平川地帶龍水相依,不論龍脈如何,只要來龍枕去水,又合生、旺、

一般在平川之地要注意砂的辨認(rèn)和補(bǔ)救，因?yàn)槠酱ǖ貛蛊鹬锊欢?，因此要伏在地面上仔?xì)辨識(shí)，凡是凸起于地表的地方，均可以認(rèn)作是砂，或者是穴地四周的房屋、廟宇，也可以認(rèn)作是砂。也具備了砂體之后，再看它們是否合位，合位的就是好砂。

平川地帶龍水相依，不論龍脈如何，只要來龍枕去水，又合生、旺、墓、養(yǎng)、自生、自旺六向，水歸正庫，都主發(fā)富發(fā)貴，知識(shí)程度不同而已。

而對(duì)于福壽天年墓地網(wǎng)來說，其實(shí)選擇一塊好的墓地，其要領(lǐng)并不是很難的，只要按照下面的要領(lǐng)去學(xué)習(xí)，肯定會(huì)很快上手的。

乾位、坎位、兌位干坎兌三方來龍是正氣之龍,他的顏色為白色

1.乾位與坎位

如果是乾位來龍與坎方來龍相匯合，然后停足滅跡，要在一至三華里之內(nèi)實(shí)行觀土法仔細(xì)尋找，如發(fā)現(xiàn)有白堿地一片，稍有凸起，并且在天亮?xí)r有白霧照頂，證明這就是真龍跡，可以尋地安穴。

2.乾位、坎位、兌位

乾坎兌三方來龍是正氣之龍，他的顏色為白色，含有大量堿性，如果龍氣從離方或震方折回，土色含有紅黃白三色都是可以用這種方法尋找。真龍穴棺木入地三年之內(nèi)，墳上寸草不長，墳土變潮，越干燥天氣表現(xiàn)的越明顯，另外墳上土質(zhì)變的非常堅(jiān)硬，如鋼如鐵，刨之有聲，這叫封頂，證明穴地正在生長河鮮物，如蝦，荷花，蓮，此墳如能保持十八年大功變成，但是在這其間家中會(huì)連連不順，甚至出現(xiàn)傷亡，如果十八年內(nèi)破土移墳，將會(huì)滿門。

清代帝王陵寢選址、規(guī)劃時(shí)的“天人合一”觀念

期望背后龍山重崗、開屏列帳，陵區(qū)負(fù)陰抱陽。左右護(hù)砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風(fēng)聚景。近案似幾，遠(yuǎn)朝如臣，使建筑物前后對(duì)景，遙相呼應(yīng)。當(dāng)自然山川條件不能十全十美時(shí)，就人工加以修，補(bǔ)、填、挖，把自然和人文有機(jī)結(jié)合在一起，造就出一個(gè)理想的“人造”風(fēng)水寶地。清代帝王陵寢選址、規(guī)劃時(shí)的“天人合一”觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開國皇帝朱元璋。在中國都城中，南京的都城城墻是不規(guī)則布局的，到過這座世界目前保存、的都城墻的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，墻體都是傍山依地形順勢(shì)而建，城墻帶景象優(yōu)美。

大明孝陵神宮圣德碑記載,朱元璋“審天象,作地志”

《大明孝陵神宮圣德碑》記載，朱元璋“審天象，作地志”，此即是采用了象天法地，以“天帝”所居之“北斗”位居中央，周圍按二十八宿構(gòu)成的青龍、、朱雀、玄武四象環(huán)繞的神秘布局手法。古人認(rèn)為北斗七星是“天帝”居住的地方，皇帝是天子，“”也就意味著到了“斗星老母”處居住。這種追求“魂歸北斗”的“北斗七星”陵區(qū)布局，影響到了后代王帝陵的擇址和建設(shè)。北京城的規(guī)制是仿南京城的，北京十三陵的構(gòu)建規(guī)制同樣源自南京，源自孝陵。十三陵中的座、也就是明成祖朱棣的陵寢長陵的規(guī)制，完全按照孝陵的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造的。其后的獻(xiàn)陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、慶陵、德陵、思陵的營造，雖有大小之別，但規(guī)制相同。整個(gè)陵園以長陵為主體，向東南、西北和西南展開，周圍約40公里，形成了明朝風(fēng)格的陵園。