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進(jìn)門(mén)不可入“空門(mén)”

“寺廟建筑都有許多道門(mén)，從哪一道門(mén)進(jìn)入都有講究的?！妇壠稹共⒎欠鹜铀竸?chuàng)造」，佛陀只是「發(fā)現(xiàn)」了「緣起」這個(gè)自然的法則，再將此宇宙人生的真理對(duì)眾生宣說(shuō)、開(kāi)示。正中間的三道門(mén)，才是供人出入的。普通游客，進(jìn)出門(mén)只能走兩邊的門(mén)，中間那道門(mén)叫空門(mén)，只有出家人才可以出入?！?頓普法師說(shuō)，進(jìn)門(mén)時(shí)男、女也都有講究，“女客先邁右腳，男客先邁左腳，都要注意，不能踩在門(mén)檻上，步子邁得越大越好?！?

燒幾支炷香才對(duì)？一支香與一把香沒(méi)分別，關(guān)鍵是心誠(chéng)，弘法寺主張以三支香禮敬諸佛。

先燒香再叩頭。義烏市皖毅家具廠主營(yíng)各種款式佛教拜墊拜凳跪凳，歡迎來(lái)樣定制~皖毅家具為您介紹：緣起論的內(nèi)容：因、緣、果緣起論包括因和緣兩個(gè)部分。燒香應(yīng)該是左手拿香，右手拿燭，因?yàn)槌Ｈ擞糜沂謿㈦u剖魚(yú)，如果是左撇子的話，則反之。“燒香時(shí)，先點(diǎn)燃香，要越旺越好，取的就是香火旺盛的意思?！鳖D普法師說(shuō)，持香時(shí)左手在上，右手在下握住香，高舉過(guò)頭頂作揖。作揖后，把香插在香灰里，就可進(jìn)門(mén)拜佛了。

無(wú)論男、女在寺院需要注意幾點(diǎn)：

1、在廁所中不得禮拜問(wèn)訊。

2、手中捧持經(jīng)典佛像時(shí)不得禮拜問(wèn)訊。

3、手捧其他雜物時(shí)不得問(wèn)訊。其時(shí)總的原則無(wú)非就是處處體現(xiàn)著恭敬即可。

4、有些會(huì)有供果，見(jiàn)有的居士會(huì)隨意拿取，這都是不如法的，因?yàn)榉鹎暗墓┢范际鞘饺龑毼?，我們?nèi)綦S意拿取，罪過(guò)是非常嚴(yán)重的，還有的殿中會(huì)有法囂我們不可以隨意擊打，因?yàn)橛械姆▏淌钦偌娪玫?，若任意擊打?huì)影響大眾的修學(xué)，罪過(guò)也是不言而喻的。

5、在佛殿當(dāng)中我們可以繞佛，據(jù)經(jīng)典記載是有很多功德的，但我們要注意旋轉(zhuǎn)的方向，應(yīng)該是自左向右，即順時(shí)針，不得逆旋，因正旋表示恭敬之意，這也是源泉于印度人的禮儀與習(xí)慣。

6、在中不得大聲嘻笑及大聲說(shuō)話，不要亂扔雜物及吐啖，這些都是沒(méi)有素養(yǎng)的表現(xiàn)，況且佛殿是供養(yǎng)佛菩薩的莊嚴(yán)圣地，我們一定要十分注意。

印光大師說(shuō)，佛法在恭敬中求，一分恭敬一分受益，十分恭敬十分受益。所以我們處處要體現(xiàn)著恭敬之心，自然在心中就會(huì)有一種無(wú)形的約束，同時(shí)也可以收攝我們身心。

三法印的地位三法印是原始佛教的基本教義，一切小乘經(jīng)典都是以「三法印」來(lái)印證是否為佛說(shuō)；大乘經(jīng)典則以「一實(shí)相印」來(lái)印證佛法的究竟與否。您越是如此，如果要隨順，成全父母的心愿求偶結(jié)婚，那么，就會(huì)感召不以色取人的好丈夫，他不愛(ài)美色，對(duì)你會(huì)一輩子專一。一實(shí)相印其實(shí)就是三法印中的「涅槃寂靜」，所以有不同的立名，是因眾生根機(jī)有利有鈍，所以佛陀說(shuō)法才有廣略的方便，而究竟之理只有一個(gè)。

在原始佛教的教理中，三法印是緣起論的思想基礎(chǔ)，緣起論是佛陀教法的代表，兩者意義相通，同為的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。

輪回的原因輪回的原因就存在于十二因緣中，佛教認(rèn)為主要是因?yàn)槭蚓壍臒o(wú)明引起的，無(wú)明就是對(duì)事物的本來(lái)面目的無(wú)知，由于無(wú)知就產(chǎn)生了“行”，各種不同的“行”會(huì)產(chǎn)生不同的業(yè)力，正是因?yàn)闃I(yè)力的存在，才為輪回的進(jìn)行提供了源源不斷的動(dòng)力。用齋完畢，亦應(yīng)隨眾念誦，不會(huì)念可以雙手合十，萬(wàn)勿以為吃個(gè)飯還這么繁瑣，這是佛教尊重勞動(dòng)、愛(ài)惜糧食的傳統(tǒng)，可以增長(zhǎng)我們感恩他人、明了付出的意義。輪回的形態(tài)和場(chǎng)所關(guān)于輪回的具體形態(tài)，在《增一阿含經(jīng)》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來(lái)佛教中的天、人、、餓鬼、地獄五道，五道的理論后來(lái)在佛教中還增加了阿修羅道，成為六道。

佛教認(rèn)為輪回的世界是由六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。