銅鼓多在歡樂(lè)和喜慶的場(chǎng)面中出現(xiàn)，但過(guò)去在苗族和瑤族的活動(dòng)中敲擊銅鼓卻是必不可少的宗教儀式。生活在我國(guó)廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還幾天幾夜連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開(kāi)人間的不幸消息傳到很遠(yuǎn)的村寨，以便他的親友趕來(lái)參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚鬼神前來(lái)護(hù)祐死者的靈魂，使他平安到達(dá)另一個(gè)世界。

敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災(zāi)等宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。我國(guó)歷代詩(shī)人墨客對(duì)南方少數(shù)民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動(dòng)、形象的描繪。如唐代詩(shī)人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來(lái)。滿(mǎn)庭幡蓋徘徊。水村江浦過(guò)風(fēng)雷，楚山如畫(huà)煙開(kāi)。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落，卷簾愁對(duì)珠閣?！?

五代詞人孫光憲在一首《菩薩蠻》中寫(xiě)道：“木棉花映叢祠小，越禽聲里春光曉。銅鼓與蠻歌。南人祈賽多。客帆風(fēng)正急，茜袖偎檣立。板浦幾回頭，煙波無(wú)限愁

師宗壯族傳世銅鼓，是少數(shù)民族中具有代表性的遺物，數(shù)百年來(lái)，一直保留著它傳統(tǒng)的使用風(fēng)格，由 于各民族村寨分布區(qū)域不同，它的使用方法和社會(huì)功能也是多種多樣的，但自古至今都有一個(gè)共同點(diǎn)，即作為一種伴奏樂(lè)器使用。形式雖然古老，乍一看似乎單調(diào)乏味，然如身臨其境，就會(huì)體驗(yàn)到其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力，在鼓音的節(jié)奏變化中引起人們的生理的不同反映，從而使人們對(duì)它產(chǎn)生特殊的神秘感覺(jué)。如果離開(kāi)這一點(diǎn)，銅鼓的珍貴，權(quán)威，神圣，通靈，魅力等等便無(wú)從產(chǎn)生了。

　　師宗龍慶地方的壯大族，十分敬奉銅鼓，他們視銅鼓如神，平時(shí)不準(zhǔn)隨便亂敲，必須珍藏在家供奉，祈求它驅(qū)除邪惡，保佑人口平安、六畜興旺，即使逢年過(guò)節(jié)，也要先用酒、肉祭獻(xiàn)，把銅鼓“請(qǐng)”出來(lái)方可使用。在龍慶的各壯族村寨中，大年初一的頭一件事就是祭銅鼓，凌晨一二時(shí)許，挑當(dāng)?shù)厝郎蠀R合處的清水將銅鼓冼凈，舂一個(gè)大糯米粑粑，放在篩子里，上擺肉一刀、茶一杯、酒兩盅、菜六碗（四葷二素），再將篩子放在銅鼓上，由主祭人邊叩頭，邊禱告。

銅鼓傳說(shuō)反映了壯族民間使用銅鼓的一些習(xí)俗，這些習(xí)俗有的至今保存，有的已經(jīng)消失，說(shuō)明銅鼓在壯族人民生活中的功能是隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷變遷而發(fā)生變化的。云南銅鼓云南銅鼓以其類(lèi)型最豐富，使用時(shí)間最早、最長(zhǎng)，出土有伴出物，數(shù)量居而占有重要地位。銅鼓類(lèi)型劃分是銅鼓研究的基礎(chǔ)，使我們可以據(jù)此進(jìn)一步探討銅鼓各類(lèi)型的年代、地域分布、相互間發(fā)展演變關(guān)系、起源、傳播及族屬等。1898年德國(guó)人A·B邁爾和W·富瓦，在所著《東南亞的青銅鼓》一書(shū)中，首先將52面銅鼓分為六類(lèi)。1902年奧地利人F·黑格爾發(fā)表了《東南亞古代金屬鼓》，書(shū)中將收集的146面銅鼓劃分為四個(gè)基本型和三個(gè)過(guò)渡型