【廣告】
道教圓形香爐
香爐的款式很多,有大、小、方、圓、長(zhǎng),短不一;質(zhì)料也有銅、鐵、錫、石、陶瓷之別,以示身價(jià)有異;刻著不同的花紋和文字,表示用途各別不同。家庭中供有祖先牌位的,都在供桌上端香爐端正正的放著一個(gè)香爐。如果徒在家里供了佛像,也不忘放一個(gè)香爐;道教徒拜神明也用香爐,都作焚香之用,香爐種類繁多,不同形狀的香爐,供在不同的位置、焚燒不同的香。如大雄寶殿中央或門外丹墀的大香爐,多是銅鐵等金屬鑄造或石雕的,爐身刻有該寺寺名,供信徒插線香之用。大殿供桌上的香爐,有銅、石或瓷質(zhì)的,用以焚燒。佛寺的大殿都有一個(gè)長(zhǎng)方形的爐盤,放著一個(gè)焚燒的精致小香爐,盤子前垂著刺繡的爐圍,很莊嚴(yán)美觀,是住持和尚上香專用的;大殿的佛事完畢,如要到其他配殿禮拜,侍者師就捧著爐盤前行,和尚便隨后到配殿上香。臥香爐則較適合在家信徒家中佛堂用,也有銅、瓷兩種,把線香下面的一段竹枝截?cái)?,平放在臥香爐里燃燒,使灰爐不致飛揚(yáng)而弄臟供桌。小型木質(zhì)刻著蓮花形的香爐,有著長(zhǎng)長(zhǎng)的手柄。只能插一枝香,是進(jìn)行佛事儀式時(shí),讓主法和尚及齋主奉在手中的,叫手爐。還有專焚香末,形狀象盒子般的香爐,大多為銅鑄,分三層,下層盛放焚香的模型器具,中層盛放香末,上層才能焚香;模型多是篆體的“壽”或“喜”字,鑄成連續(xù)不斷的回形岡狀圖案,厚約0.40公分;把香末放在模型上,做成美麗的圖案;在起點(diǎn)燃著,蓋上爐蓋讓它順序燃燒,非常典雅;這種香爐,很少用來(lái)供佛或祭祖,多用在書齊焚香。道教圓形香爐
中國(guó)香爐文化的歷史可以追溯到商周時(shí)代的“鼎”。 [7] 中國(guó)古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用香爐途,祖先傾其所有,向天祈福,求祖宗保佑自己的部落和國(guó)家平安,但這同今人所見的香爐還是兩碼事。 [8] “日照香爐生紫煙”唐代大詩(shī)人李白的《望廬山瀑布》千古流傳,作品描寫廬山香爐峰上,初日映照,紫煙氤氳,瀑布高掛,飛流奔騰,展示了盛唐氣象和時(shí)人對(duì)香爐的偏愛之情。在人們的生活習(xí)慣上認(rèn)為香爐的功能,便是一件敬佛或是祭祖的禮器。其實(shí)香爐也是文人雅士的心愛之物,置于廳堂或擺于書房案頭,讀書時(shí)點(diǎn)上一炷清香,便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性,它穿越時(shí)光隧道,追逐并領(lǐng)略博大深遠(yuǎn)的歷史文化。道教圓形香爐
折疊明萬(wàn)歷青花乳足爐明代萬(wàn)歷年間,是明朝衰落時(shí)期,政治黑暗,窮奢極欲,連年天災(zāi),百姓饑寒交迫,社會(huì)矛盾激化。萬(wàn)歷皇帝在位47年,是明朝在位久的皇帝,他不惜征用大量人力、物力,為自己建造定陵。明朝這一時(shí)期的瓷器質(zhì)量,也因朝政的無(wú)能而每況愈下。
這尊明萬(wàn)歷青花乳足爐,出自景德鎮(zhèn)窯,是那個(gè)時(shí)代工藝的典型代表。它直徑22厘米,高9厘米,青花鸚鵡牡丹圖案,枝繁葉茂,畫面構(gòu)思精巧,線條流暢。
第四,真宣德爐的款識(shí)有一、二、四、六字款,如“宣”、“宣德”、“廈門哪里有鑒定古董銅香爐的地方?宣德年制”或“大明宣德年制”楷書款,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),字體規(guī)整;而假宣德爐一般為“大明宣德年制”的六款,隨意書者為多,字體不規(guī)整。
第五,鎏金或散鎏金宣德爐真者,金水很厚,呈黃中閃白色;假者,金水薄,不均勻,顯輕浮。 宣德爐的價(jià)值要根據(jù)實(shí)物的年代、品相、形制、款識(shí)以及是否有名人收藏過(guò)等等綜合因素判斷。
2、看銅香爐寺院銅香爐寺院銅香爐的銅質(zhì)。銅質(zhì)精良不等于銅香爐胎質(zhì)粗大,厚重。還是要求整體比例協(xié)調(diào)的。銅質(zhì)精良是指銅經(jīng)過(guò)多次提煉后致使銅的密度高,有糯的感覺,非現(xiàn)在的銅所能達(dá)到。
3、看款。好的銅香爐,款沒有不精良的,寺院銅香爐定做,爐好款差的銅香爐盡可放棄??詈玫臉?biāo)準(zhǔn)是清晰。一筆一劃必須清晰。筆劃中聯(lián)著銅質(zhì)導(dǎo)致不清晰,致使筆劃不清、缺少、多余的皆不可取。好的爐款不僅端正莊重,還透出飄逸、清秀的感覺,寺院銅香爐報(bào)價(jià),一般多為清中早期前的銅香爐。工整,呆板的多為清中后期,或是電腦刻款。