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宋代以后，刻本翻譯時(shí)期北宋太平興國七年（公元982年），宋太宗重新組織譯場，恢復(fù)了自唐元和六年（公元811年）中斷了100余年的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。

自宋以后，佛經(jīng)翻譯逐漸減少，但由于雕版印刷技術(shù)的廣泛應(yīng)用，佛經(jīng)的印刷和流通速度得以加快。北宋開寶年間，宋朝主持完成了《開寶藏》，這是中國第一部刻本佛教大藏經(jīng)。

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以鳩摩羅什為界，中國的佛教翻譯被分為兩個(gè)時(shí)期，在他之前翻譯的佛經(jīng)被稱為舊譯，自他之后翻譯的佛經(jīng)被稱為新譯。唐代初期，因?yàn)闈h語言的變化，魏晉南北朝時(shí)期所翻譯的佛經(jīng)已經(jīng)難以閱讀了，這讓當(dāng)時(shí)的僧眾倍感困惑。于是玄奘前往印度求法，并帶回了印度佛教鼎盛時(shí)期的佛學(xué)精華，在他回到長安后，他組織了譯場對這些佛經(jīng)進(jìn)行翻譯。由于玄奘通曉中印兩國語言，他和他的團(tuán)隊(duì)所翻譯的佛經(jīng)更接近梵文經(jīng)書的旨意，譯場所設(shè)立的潤文一職也保證了經(jīng)書的可讀性。

正因?yàn)榉鸾?jīng)的翻譯者人數(shù)眾多，水平各異，所以我們在閱讀佛經(jīng)時(shí)一定要注意翻譯者，如果翻譯者不同，同一本經(jīng)書的內(nèi)容就很可能會有很大的差別，進(jìn)而影響到我們的理解。比如在中國文化中影響《金剛經(jīng)》，從后秦到唐代，就有6種譯本，其中，我們的是鳩摩羅什的譯本，其他版本就有些默默無聞了。

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早粥僧眾們聽到遠(yuǎn)處打竹板的聲音，那就是即將吃早飯的訊號。這時(shí)，在大殿里，掌管香燭的將一大碗粥供奉在佛像面前。大約6點(diǎn)鐘，木魚梆聲敲響，和尚們都去齋堂吃“早粥”，這是們一天里的餐。

在齋堂里，和在大殿上一樣，眾僧按照職位高低，坐在東西向的狹長桌子后面。職位越高，座位越靠近后面中央，方丈坐的位置在一尊低佛像后面。

這時(shí)行堂（齋堂管理者）早已替?zhèn)兪⒑昧嗽缰?。在吃之前，們先要念《供養(yǎng)咒》，然后服侍長老的侍者從佛像前的碗里取出7粒米，放在庭院中一個(gè)廊柱的小木板上，并彈指向餓鬼施舍食物。

早粥時(shí)，們不僅要肅靜，還要集中思想作“五觀”，也就是五種思想。這五觀是：一觀食，觀想、思量食物的來之不易；二觀身，思量自己的德操，如何補(bǔ)不足；三觀心，即觀想如何防止貪心而不犯過失；四是正視良藥，即把吃飯視作吃藥一樣，是為了滋養(yǎng)身體；五是成道業(yè)，把吃飯看成修行，吃飯是為了成就道業(yè)。吃完后，念《結(jié)齋偈》，僧值布置一天的工作，然后排隊(duì)離開齋堂，各回住處。

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皖毅家具為您介紹：聲聞乘為什么要求出家？根據(jù)聲聞乘教法，在家修行障礙多，心意難以專純，只能在理論上斷除見惑證得初果，至多斷除欲界思惑證得三果，不能證得現(xiàn)法涅槃。出家生活自由無累，容易集中精力從事于無我無欲的修養(yǎng)，所以要證得阿羅漢果，非出家人做不到。