清明節(jié)祭祀的習(xí)俗——重慶龍臺(tái)山公墓陵園網(wǎng)分享

    清明節(jié)是中國三大鬼節(jié)之一?！肮砉?jié)”即是悼念亡人之節(jié)，是和祭祀天神、地神的節(jié)日相對(duì)而言的。

    清明祭祀的參與者是全體國民，上至君王大臣，下至平頭百姓，都要在這一節(jié)日祭拜先人。

    作為鬼節(jié)，清明之祭主要祭祀祖先和去世的親人，表達(dá)祭祀者的孝道和對(duì)死者的思念之情。重在表達(dá)孝思親情。另外兩個(gè)鬼節(jié)則連惡的鬼、野鬼也一并祭祀，重在安撫鬼的魂，不讓它們作祟。但也不能一概而論。有些地方也有清明節(jié)祭祀其他鬼的做法。

    清明祭祀在清明前后，各地有所差異。舊時(shí)，北京人祭掃墳?zāi)共辉谇迕鳟?dāng)天，而在臨近清明的“單日”進(jìn)行。舊時(shí)，多數(shù)地區(qū)在清明當(dāng)天掃墓，少數(shù)地區(qū)如諸城，在寒食這天掃墓，有些地方在清明前四天內(nèi)掃墓;現(xiàn)在，一般都在清明這天去掃墓。晉南人則將掃墓的時(shí)間分為兩次。一次在清明前幾天，是各家分頭去掃墓。第二次是在清明當(dāng)天，一個(gè)村里同姓的各家派出代表，同去墓地祭祀共同的祖先。上海人掃墓時(shí)間，新墳舊墳有別。凡是新近過世的，過了七七四十九天而沒做過超度法事的，要在清明節(jié)這天請(qǐng)僧道誦經(jīng)做法事或道場(chǎng)。如果是老墳并已做過法事或道場(chǎng)，掃墓不一定在清明當(dāng)天，可以前后放寬些，但不能超出前七天后八天的范圍，俗謂：“前七后八，陰司放假?！币馑际沁^早或過遲都會(huì)失靈。

挑選公墓時(shí)位置的高低有沒有什么影響

    在挑選周邊的公墓時(shí)位置的高低有沒有什么影響？重慶九龍坡周邊墓地的經(jīng)營性公墓，是指對(duì)所有居民開放的公墓，政府網(wǎng)站上都有公示。咱們可根據(jù)自己的住址、喜好和經(jīng)濟(jì)實(shí)力自主放心地挑選。重慶周邊墓地的公益性公墓，包括鄉(xiāng)村公益性公墓和城市公益性公墓。其中鄉(xiāng)村公益性公墓是指鄉(xiāng)村地區(qū)為本地村民興建的公墓。

    公墓位高處往往價(jià)位高。其實(shí)，位高處往往沒有護(hù)砂，孤陽不長，孤陰不生。與”藏風(fēng)得水”以及”內(nèi)乘龍氣，外接堂氣”之準(zhǔn)則相悖。葬在高處，生氣不聚，噫而為風(fēng)，那能藏風(fēng)得水？水口是看其風(fēng)水的首要條件。入山觀水口，登穴看明堂，這在公墓風(fēng)水中也照樣通用。比方偌大的公墓區(qū)所占的山頭不同，所選穴道的高低有別，就產(chǎn)生了水口不盡相同的現(xiàn)象。水口的確定仍是以所在位置的水平線與羅城缺口水口砂的曲線的切點(diǎn)，即為水口。因而，不同的山頭就有不同的水口，并非偌大的公墓只要一個(gè)水口。

在選擇陵園公墓的時(shí)候要注意觀察周圍的環(huán)境

    重慶公墓周圍的環(huán)境必須留意，否則會(huì)對(duì)重慶公墓的風(fēng)水帶來極大影響。如在墓地附近有一個(gè)公廁，那么公廁內(nèi)的污穢之氣就會(huì)污染墓地的氣場(chǎng)，這樣關(guān)于死者以及死者家屬的氣運(yùn)都會(huì)帶來極大影響。

    此外，在墓地周圍不要有公路、工程之類的現(xiàn)代化建筑。中心要有水系盤繞。中心名堂要寬要大、寬，能容千軍萬馬。在陰宅的風(fēng)水學(xué)中，土地神位是很重要的，可以說是決定墓地風(fēng)水好壞的重要地點(diǎn)。那么怎樣才能確認(rèn)土地神位呢？首先，咱們可以更具墓穴的來水以及去水的情況，來判斷土地神位的大致方位；需要留意的是，這個(gè)辦法只可以確認(rèn)土地神位的大致方向，并不能準(zhǔn)確的得知土地神位在什么方位。通過以上辦法找到了土地神位的大致方向以后，便可以依據(jù)墓穴的坐向，以及分金和五行等信息，來配合尋找出土地神位的準(zhǔn)確方位。找到了土地神位之后，就需要依據(jù)四周環(huán)境等因素來判斷土地神位的去給你看。

重慶龍臺(tái)山公墓：淺談殯葬文化的五大特征

１．民族性

    殯葬文化的民族性特征是由人的民族性決定的。民族是“人們?cè)跉v上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”，這六個(gè)“共同”就決定了不同民族必然具有不同的殯葬文化，并決定了殯葬文化是隨著民族的形成、發(fā)展而形成、發(fā)展起來的，不同的民族，其民族殯葬活動(dòng)中的文化品位、文化特征也各不相同。

２．地域性

    于生活不同地域的不同民族在殯葬文化上有不同表現(xiàn)，這當(dāng)然可以理解為廣義上的殯葬文化的地域性特征。但殯葬文化的地域性特征，主要是指同一民族生活于不同地域，其殯葬文化的形式與內(nèi)容亦有相異之處。

３．延續(xù)性

    殯葬文化的延續(xù)性首先是由人類社會(huì)歷史發(fā)展的繼承性決定的。人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過程，每個(gè)時(shí)期都形成了適應(yīng)該時(shí)期需要的經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的存在；同時(shí)這種存在都必然要同過去時(shí)代保持著聯(lián)系而表現(xiàn)出歷史的連續(xù)性。

４．變異性

    人類社會(huì)在不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，文明程度日漸提高。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此殯葬文化也必然要隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的變化而處于發(fā)展變化之中，不能適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生活方式的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式要揚(yáng)棄、要改造，同時(shí)也必然要產(chǎn)生能夠適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生活方式需要的新形式、新內(nèi)容，由此構(gòu)成殯葬文化的變異性。

５．趨同性

    趨同性是現(xiàn)代殯葬文化的一個(gè)具有重要意義的特征，是人類發(fā)展到現(xiàn)代文明階段出現(xiàn)各種各樣文化互相碰撞、整合、交融，進(jìn)一步朝著共同方向發(fā)展的表現(xiàn)。