墓地風(fēng)水被破壞怎么辦——重慶龍臺(tái)山公墓陵園分享

1、墓地開(kāi)墾嚴(yán)重

    當(dāng)陰宅周?chē)_(kāi)墾嚴(yán)重，就可能出現(xiàn)山崩地陷的現(xiàn)象，或者水土流失嚴(yán)重的后果，這些都會(huì)影響陰宅風(fēng)水變化。故此，做好陰宅水土保持，是補(bǔ)救的首先選擇，比如：在陰宅周?chē)N上樹(shù)木，可以有效防護(hù)水土流失。

    尤其是陰宅的東方、北方、東南方、西南方的峰巒低陷或受自然人為損壞嚴(yán)重的，應(yīng)在損壞方種上高大的樹(shù)木來(lái)補(bǔ)救。實(shí)在無(wú)法補(bǔ)救的應(yīng)以遷葬為好。

2、墓地周?chē)凶≌?/span>

    如果陰宅的四周，已開(kāi)發(fā)成成片陽(yáng)宅，較好陰宅遷移；否則，陽(yáng)氣過(guò)重，亦會(huì)讓逝世者不安，打擾逝世者的安樂(lè)。

3、墓地墾荒

    如果出現(xiàn)墾荒，種植，則陰宅必須遷移。一來(lái)，陰宅得為陽(yáng)宅服務(wù)，一切都是為了活在的人，種植墾荒，活人命身得養(yǎng)，陰宅的目的已經(jīng)達(dá)到；二來(lái)，墾荒成田，陽(yáng)事亦多，也會(huì)干擾陰人生活安寧；三來(lái)，也怕墾荒扽水，掩沒(méi)、浸泡棺木，給后人帶來(lái)不好的后果。

4、墓地樹(shù)很多

    樹(shù)木是很溫順的，只是愛(ài)吸收水分和陽(yáng)光。平時(shí)它會(huì)是大家的庇護(hù)，可以為大家遮風(fēng)擋雨，在炎熱之時(shí)，給大家陰涼的綠蔭。不過(guò)樹(shù)木會(huì)成長(zhǎng)，樹(shù)木的成長(zhǎng)也是可怕的，當(dāng)它們的根陷入房子，那力量足以讓房子倒塌。另外房子的天敵是白蟻，白蟻會(huì)侵蝕房屋。對(duì)于陰宅也有這樣的說(shuō)法，樹(shù)根進(jìn)墓，有白蟻進(jìn)出，表示陰宅風(fēng)水已經(jīng)遭受破壞。這樣的陰宅風(fēng)水只能擇日遷移。

墓地風(fēng)水不好怎么辦

1、藏風(fēng)

    培龍補(bǔ)砂。如果來(lái)龍低平，砂山殘缺，不利藏風(fēng)，則人工移土，填高補(bǔ)滿，使龍砂藏風(fēng)養(yǎng)氣。對(duì)水的改造是多方面的，目的都是要達(dá)到得水，如果基址的風(fēng)水缺水，則可以在造當(dāng)?shù)奈恢瞄_(kāi)渠引水進(jìn)來(lái)，有的采取開(kāi)湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應(yīng)的辦法加以改造，如筑堤壩加以改造，使之平緩，或開(kāi)挖河道使之改向等等。

2、聚水

    用鎮(zhèn)，如果來(lái)龍勢(shì)猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺(tái)以鎮(zhèn)之。如果河水險(xiǎn)急，泛濫成災(zāi)。也可修寶塔來(lái)壓鎮(zhèn)，所謂寶塔鎮(zhèn)河妖就是這個(gè)道理。修橋也可以改良風(fēng)水，風(fēng)水橋可以鎖住水口，留住財(cái)氣。但要方位正確，否則也會(huì)破壞風(fēng)水。

    改變不好的墓地風(fēng)水，既是為了先人祖先安息，也是為后代子孫澤福著想，就像屋漏要修補(bǔ)一樣，怕的就是不理不看。

選重慶龍臺(tái)山墓地需要注意的事項(xiàng)

    1、墓地上方高壓線通過(guò)的，墓地不能選，受高壓線磁場(chǎng)干擾，影響家居運(yùn)勢(shì)。

    2、如果公墓墓穴是別人使用過(guò)的墓穴不要選擇，家人會(huì)出現(xiàn)靈異上身的現(xiàn)象。

    3、靠近公墓墻根的地方不能選，選之容易有爭(zhēng)議，后代人矛盾不斷。

    4、有水從頭頂高處流下的墓穴不能選，是為兇相。

    5、要選擇一平米以上的，有邊有線，且會(huì)形成直角的地方，為吉相。

    6、在整塊墓穴周?chē)悬S土花草，不能全部鋪設(shè)石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是為散財(cái)之兇相。

    7、建筑在山的棱角線上的墓穴或山頂?shù)膲災(zāi)共荒苓x，容易帶來(lái)勞苦之兇相，甚至是敗家之勢(shì)。

    8、盡量要在墓地建造界線，沒(méi)有界線的墓穴，主很容易與他人發(fā)生糾葛。

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從古至今的葬禮、葬式

    周朝時(shí)代，人們“敬鬼而遠(yuǎn)之”。其重民輕天、敬神而遠(yuǎn)之的觀念，反映在喪葬中，殉、祭奴隸和隨葬青銅器與商代相比，都呈減少趨勢(shì)。

    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)制度的變遷和王室權(quán)的下移，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了較大變化，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、思想家對(duì)人死后有無(wú)產(chǎn)生了懷疑。在“神”與“民”的關(guān)系上，要求擺脫神主人事的狀況，主張“民”脫離神的擺布，成為“神之主”。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)隆重而繁瑣的喪葬程序即已基本具備，如儒家更為重視的“三年之喪”，已具一整套儀式。而自有喪葬禮儀開(kāi)始便產(chǎn)生的等級(jí)禮制規(guī)定日益森嚴(yán)。