重慶龍臺(tái)山公墓重點(diǎn)扶植具有軟硬件優(yōu)勢(shì)的殯葬陵園

1、龍臺(tái)山公墓有利于政府對(duì)殯葬事業(yè)的動(dòng)態(tài)管理。

    目前，主城區(qū)內(nèi)除經(jīng)過(guò)有權(quán)部門(mén)批準(zhǔn)的殯儀館、市公墓和東華塔陵園可以為群眾提供殯儀服務(wù)外，還有許多大大小小的公益性公墓、骨灰堂、安息堂，也在違規(guī)經(jīng)營(yíng)此項(xiàng)服務(wù)。我們都有這種心理，比如上課的時(shí)候自己在講話開(kāi)小差，老師點(diǎn)到你的名字，你會(huì)不禁的說(shuō)大家都在講話我就也講話了。這些地方名為開(kāi)展一條龍服務(wù)，背地里為群眾提供做道場(chǎng)、扎紙庫(kù)、請(qǐng)樂(lè)隊(duì)等勞民、憂民、傷財(cái)之舉，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣，影響葬文明的傳播。如若能加強(qiáng)管理把辦理喪事的場(chǎng)所集中在具有硬件優(yōu)勢(shì)、軟件實(shí)力的較少數(shù)幾個(gè)殯葬單位，就能有效的規(guī)范殯儀服務(wù)機(jī)構(gòu)行為，促進(jìn)殯葬事業(yè)的良性發(fā)展。

2、龍臺(tái)山公墓有利于葬文明的傳播。

    歷來(lái)社會(huì)上辦喪事猶如辦喜事，所以喪事又稱之為“白喜事”，許多“孝子”，在父母生前不珍惜，父母去逝后，大操大辦，請(qǐng)來(lái)和尚、道士做法事，請(qǐng)來(lái)樂(lè)隊(duì)、歌舞團(tuán)助興，好不風(fēng)光，須不知他父母倘若真在天有靈，看到此景應(yīng)是欲哭無(wú)淚。4園區(qū)隨時(shí)受理用戶投訴并及時(shí)處理、回復(fù)入園者請(qǐng)遵守我園《園區(qū)管理規(guī)定》，服從停車(chē)調(diào)度，遇事請(qǐng)找園區(qū)管理中心解決、處理。當(dāng)他們邁著沉重的步伐，走進(jìn)莊嚴(yán)、肅穆的悼念大廳，看到過(guò)逝的父（母）安祥地躺在花叢之中，大廳里的投影儀循環(huán)播放著父（母）生前的生活剪影。

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3、龍臺(tái)山公墓有利于推動(dòng)殯葬改革進(jìn)程。

    中國(guó)人有著一個(gè)共通點(diǎn)——從眾心理，往往人越集中的地方，越能帶動(dòng)更多的人朝那里涌集。加強(qiáng)和培育職工的職業(yè)道德，整體提高職工的文化素養(yǎng)，是改善殯葬職工公眾形象和推動(dòng)殯葬文明的基礎(chǔ)。任何廣告，都是采用創(chuàng)新意識(shí)的東西，吸引公眾，讓更多的人了解他們的產(chǎn)品，從而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望。殯葬品牌的創(chuàng)建和喪事的集中辦理，正是殯葬文化宣傳更直接有效的方式。所以我認(rèn)為殯葬品牌的創(chuàng)建和喪事集中辦理，是快速推動(dòng)殯葬改革的進(jìn)程的契機(jī)。

【龍臺(tái)山墓地風(fēng)水】墓穴簡(jiǎn)析要點(diǎn)

   從墓地風(fēng)水學(xué)中我們可以了解到，墓地的風(fēng)水中“點(diǎn)穴”是非常之重要的。找到一個(gè)好的墓穴位置，達(dá)到長(zhǎng)效的好風(fēng)水，庇佑后代子孫的前程和富貴。選擇墳?zāi)沟刂?，尋找好墓地，越?lái)越受到逝者后代的關(guān)注。

   “入山尋水口，登穴看名堂”。在風(fēng)水學(xué)行業(yè)中，大師尋找墓地，首先要看水是從何處來(lái)，又流往何處去;同時(shí)也更注意穴前明堂的水是什么樣的情況。道教經(jīng)典里面沒(méi)有燒紙錢(qián)的事情，《禮記》里面對(duì)此也只字未提，非禮勿為，神佛也不享非禮之祭。因此，墓地選址和水關(guān)系密切。“山管人丁水管財(cái)”，墓地周?chē)乃暮脡闹髟鬃訉O后代的財(cái)運(yùn)，而墓地周?chē)纳惩恋暮脡膭t關(guān)系到后代人丁是否興旺了。墓地的選擇，首先也是水和土的選擇。

   人一生當(dāng)中的終點(diǎn)安寢點(diǎn)就是墓地，辛苦了一輩子的老人如何才能有一個(gè)好的歸宿，是后輩子孫們必須要考慮的問(wèn)題，這不單是孝順長(zhǎng)輩，還對(duì)福蔭子孫后人也會(huì)起到非常大的作用。風(fēng)水的意義在于幫助人們趨吉避兇，選擇一塊好墓地總是不會(huì)錯(cuò)的。

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龍臺(tái)山公墓——改變是為了更好的呈現(xiàn)

   對(duì)于任何行業(yè)而言，觀念的轉(zhuǎn)變都是至關(guān)重要的。殯葬業(yè)的弊端就在于行業(yè)自身的局限性，我們殯葬從業(yè)者一定不能把思維方式限制在行業(yè)本身，而應(yīng)該加強(qiáng)和其他行業(yè)的溝通、聯(lián)絡(luò)，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，才能有突破性的改變。

     當(dāng)一個(gè)人的思維方式變了，他的人生態(tài)度、言語(yǔ)行動(dòng)、性格愛(ài)好也會(huì)發(fā)生潛移默化的變化。隨著時(shí)間的流逝，人生閱歷的不斷豐富，以及自我修養(yǎng)的不斷提升，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)命運(yùn)在冥冥之中已經(jīng)被改寫(xiě)了。

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龍臺(tái)山公墓生態(tài)葬區(qū)

殯葬的發(fā)展一定要以人文為起點(diǎn)

     對(duì)中國(guó)殯葬業(yè)起到重要作用的因素包括人口、城市、經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)、觀念等，這些因素的變化會(huì)對(duì)行業(yè)產(chǎn)生巨大的影響。同時(shí)，殯葬的發(fā)展一定要以人文為起點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)為理應(yīng)給殯葬職工多創(chuàng)造諸如體育、娛樂(lè)等有積極意義的活動(dòng)平臺(tái)，豐富職工業(yè)余生活，給職工以歸屬感，讓他們以從事殯葬工作為榮，以在某一個(gè)工作崗位為榮，安心于把精力投入到殯葬事業(yè)中，激發(fā)他們的工作熱情。當(dāng)我們理解了人的精神生命和生理生命，人文內(nèi)涵就一定會(huì)延伸。與之相應(yīng)的，環(huán)境保護(hù)設(shè)施一定會(huì)強(qiáng)加，人性化服務(wù)一定會(huì)提升，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用會(huì)創(chuàng)新，觀念會(huì)不斷的進(jìn)步。殯葬從業(yè)者必須要有充分的認(rèn)知和積極的思想準(zhǔn)備，面對(duì)即將到來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自然界更科學(xué)的循環(huán)，以及對(duì)逝者大的尊重。

       我們殯葬業(yè)有這樣一句話：讓每一個(gè)逝去的親人得到安寧，就會(huì)讓每一個(gè)家庭得到寧?kù)o；讓每一個(gè)家庭得到寧?kù)o，就會(huì)讓社會(huì)得到安定；讓社會(huì)得到安定，國(guó)家就會(huì)變得和諧；讓國(guó)家得到和諧，世界就會(huì)變得和平。

    龍臺(tái)山陵園，擇址九龍坡區(qū)含谷鎮(zhèn)，地處重慶西郊、中梁山西麓。長(zhǎng)寧塔的挺拔形象，“培風(fēng)脈、紀(jì)地靈、壯人文、正風(fēng)俗”，以“神的空間”之名，為“人的空間”服務(wù)。承風(fēng)水之生氣，聚天地之靈性，依據(jù)“依山而營(yíng)”的建園原則，將“事死如生”、“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)理倫觀和“天人合一”的宇宙觀及審美理想融入建筑組群，打造集敬天祭祖、人文藝術(shù)和觀光休閑為一體的大型山水景觀陵園。

   作為長(zhǎng)久性大型社會(huì)公共墓地，陵園占地廣大，開(kāi)辟藝苑、龍?jiān)?、馨苑等上百墓區(qū)，塑造藝術(shù)墓、環(huán)保墓、時(shí)尚墓等多種墓制形態(tài)，安葬規(guī)模逾30萬(wàn)位。

   陵園規(guī)劃以皇陵中軸線方案布局為主，輔以“金水玉帶”典型風(fēng)水格局，將傳統(tǒng)文化的風(fēng)水理念之精粹運(yùn)用于自然山水，既具“君主朝揖拱護(hù)”之勢(shì)，又呈“賓主雍容相投”之韻；以中軸線為縱軸，以金水河、南湖、北湖為橫軸，形成左右對(duì)稱又非對(duì)稱的格局，成為龍臺(tái)山陵園謀篇布局的一大特色。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫(xiě)在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。

   陵園配合地形，設(shè)計(jì)了由數(shù)十個(gè)單體建筑構(gòu)成的建筑組群，根據(jù)功能分為：入口區(qū)、接待區(qū)、神道、祭壇、堂塔區(qū)、地墓區(qū)、壁墓區(qū)、休閑區(qū)等。殯葬品牌的創(chuàng)建和喪事的集中辦理，正是殯葬文化宣傳更直接有效的方式。景觀上全位符合中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論“平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)”的審美意境；充分體現(xiàn)“陰地以緊拱奇”的用地特色，可謂集天時(shí)、地宜、人望、形勝之大成。

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