重慶龍臺山陵園墓葬去分區(qū)規(guī)劃

地墓區(qū)：位于中軸線兩翼，萬年神龜龜背，沿中軸線和龜背線，按傳統(tǒng)人文的“忠、孝、仁、禮”內涵，分為“忠”、“孝”、“仁”、“禮”四大墓區(qū)，每大片區(qū)根據地形及道路、綠化、休閑等功能需要分為若干小區(qū)。墓區(qū)多重綠地，讓墓位掩映在綠樹叢中，彰顯葬乘生氣，令人神清氣爽。自古到今，當人棄世后，不單要選擇一個好的墓地地址，而且也要籌備一個標識表記標幟性的墓碑，墓碑的成立也有很大的講究，以防止分歧格造成不需要的換新。

　　堂塔區(qū)：由永安堂、長寧塔及承恩亭三個單體建筑構成，既是陵園標志性建筑、亦是可容納20余萬逝者的富貴。

　　a.永安堂：仿中國古代帝王陵寢形式美，屋頂呈方形，重檐十字脊，共7層；四周以回廊環(huán)繞，正面兩側回廊向西延伸，與前鐘鼓樓連接，以此體現對人類生命的尊重。其主要功能為室內骨灰盒性安放所，設計容量約12-15萬位。永安堂所處位置是風水學中認為的“萬物精華之氣的凝結點”的“穴點”正中，在此建堂，“象居中處正之名”，將此福地分享予十數萬社會民眾，尤能體現我園“以民為主”的觀念。龍臺山陵園內部規(guī)劃龍臺山陵園的規(guī)劃源用中國傳統(tǒng)皇陵的中軸線布局方案，氣勢宏大。

　　b.長寧塔：陵園后山山頭之上，用地面積2200平方米。平面呈八角形，共9層，高42米，為陵園建筑物。長寧塔的挺拔形象，“培風脈、紀地靈、壯人文、正風俗”，以“神的空間”之名，為“人的空間”服務。

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[龍臺山公墓]你知道墓碑的書寫講究么

      自古到今，當人棄世后，不單要選擇一個好的墓地地址，而且也要籌備一個標識表記標幟性的墓碑，墓碑的成立也有很大的講究，以防止分歧格造成不需要的換新。那么下面重慶公墓管理中心為你講述墓碑的來歷和風水文化。

　　人在棄世下葬后，接下去較重要的工作是立碑。個別上，豎立墓碑是造墳的重點。由于華人信任風水，風水上又傳統(tǒng)以來便有“以碑為 向”的說法，即以碑的情勢與中線的標的方針決定吉兇;是以，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑實在不是可隨時隨地進行的。陵園建設“形來勢止，前親后倚”，豐富了陵園的整體感與景觀層次。一座宅兆的立碑必須遵守風水上的吉向擇日擇時，若按疇昔的風氣，造墓工作選擇動土的日子和時辰，也不會太近埋葬日(除非是出格加工)，這是為了讓雨水使土壤連系，省得碑石輕易凹陷。

　　客觀上，由于這是申明死者身份的重要環(huán)節(jié)，是以風水上的放置亦默示得極謹慎，風水兵及家屬也不會在祖先下葬后立即立碑。他們除了可能要遵守風水考慮碑的顏 色和定向，也會在豎碑前讓大師有一段時刻去考慮碑文的字眼及吉兇意義。是以，擇日擇時除了是風水上的需要，也給了大師足夠的時刻去思慮碑文的內容。生與死作為人生兩大課題，求生的本能使我們一直忌諱談及死去，筆者作為一名殯葬從業(yè)者，針對“構建和諧殯葬”這一主題，結合工作實際淺要談談幾點想法，以期拋磚引玉，促進殯葬事業(yè)又好又快發(fā)展。

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　　此外，墓碑的高和寬、字體的尺寸巨細，也遭到傳統(tǒng)崇奉以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，順次刻著“財、失、興、 死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對文字巨細也相當講究，當然是以合適吉度為佳。所以很多人在清明節(jié)放風箏時，將自己知道的所有災病都寫在紙鳶上，等風箏放高時，就剪斷風箏線，讓紙鳶隨風飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風箏帶走了。

　　墓碑的面積，非論巨細，在刻上碑文時，根底上都遵守著不異的原則，既要簡略大白地交接死者與立碑者的身份關系，以連結孝道與慎終追遠的精力，又要考慮到風水的吉兇。

殯葬禮儀演變概說——龍臺山公墓網

       殯葬文化是中國歷史文化的重要組成部分，源遠流長，其萌芽可追溯至舊石器時代的晚期。1933年，在對北京周口店山頂洞遺址的發(fā)掘中，考古學家發(fā)現有男性老人、中年和壯年及五歲兒童、初生嬰兒各一人。這似乎是一塊不同年齡的男女和葬的墓地，值得注意的是老年男子、中青年婦女尸骨的周圍撒有赤鐵礦粉末。根據民族學的研究，在死者身上或身旁撒赤鐵礦粉末，是舊時期時代晚期常見的葬儀之一。紅色象征著鮮血，而雪又是生命的來源的寄托之所。客觀上，由于這是申明死者身份的重要環(huán)節(jié)，是以風水上的放置亦默示得極謹慎，風水兵及家屬也不會在祖先下葬后立即立碑。在尸上撒赤鐵礦粉，表示給死者以新的血液，賦予新的生命，或者表示他并沒有死，只是長眠罷了。

       進入新石器時代的晚期，隨著民族成員之間的貴賤進一步分化，殯葬儀式也逐漸增加了教宗的內容和色彩。如山東騰縣墓葬中已出現了木槨，膠縣龍山文化遺址中又有玉琀。

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       夏商周三代時期，殯葬禮儀已向系統(tǒng)化、程序化的方向發(fā)展。特別是周代，“郁郁乎文哉”，是一個崇尚禮儀的時代。對周人來說，殯葬禮儀是一種文明的象征。他們認為上古之民穴居野處，故其喪禮儀也草率簡單。孟子說：“上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。”將死者棄之原野，草草了事。我曾有過一個想法，假若有朝一日能夠踏上俄羅斯這片奇怪的成長蠢才的土地，我要看看宮殿、教堂，還要瀏覽伏爾加河和白樺林。時過境遷，周代的殯葬禮儀文化要比前人文明豐富多了。據記載，當時殯葬禮儀已初具雛形，屬纊、棺槨制度、明器制度等都已出現。

       到了春秋戰(zhàn)國時期，殯葬禮儀已基本具備完形：人初死的時候要舉行復禮，親屬登上屋面向著北方為死者招魂，這叫做“復”。這是不認為死者已死，希望他（她）能夠復蘇的一次努力。只有在復而不醒的情況下，才能舉辦喪事。墓碑的面積，非論巨細，在刻上碑文時，根底上都遵守著不異的原則，既要簡略大白地交接死者與立碑者的身份關系，以連結孝道與慎終追遠的精力，又要考慮到風水的吉兇。行復禮時，親屬要不斷呼喚死者，是男子要直呼其名，是女子要稱其字，因為古代婦女不以名行于世。

       接著是為死者舉行沐浴禮。沐浴時、脫去了死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸頭上身上澆灑，再用細葛制成的稀巾洗擦。沐浴以后便要舉行“斂”的儀式。“斂”，又作“殮”，意思是給穿衣下棺。