重慶龍臺山陵園簡介

      重慶龍臺山陵園皇陵布局，氣勢恢弘，高速直達。地處九龍坡區(qū)華新村，占地405畝，總投資2.5億元，安葬規(guī)模30萬位，是“九五規(guī)劃”中為重慶廣大民眾生后安排的安息地，目前已初具規(guī)模，成為集傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明、建筑藝術、人文景觀、追思祭祖、休閑旅游為一體的大型山水觀光陵園，是逝者的后嗣子孫及親朋好友瞻仰祭祀、緬懷追念的祭祖勝地，是神圣、崇高、莊嚴而又充滿生氣的紀念性建筑組群。更讓居民伴侶對“厚養(yǎng)薄葬，孝行當下”有了加倍深切的熟諳，張婆婆向宣傳職員咨詢若何打點喪事時，同時說到“死后辦得再風光都享受不到，還是要生前進獻才實在”。

             陵園實際占地面積為405畝，座東向西偏南北線。外有幾百畝宋仙湖水緊護陵園，內有仙南湖，仙北湖。陵園后倚橫亙重慶西部中梁山脈，而中梁山脈系的華瑩山脈的分系，其勢如巨浪，重嶺疊嶂，生龍奔騰。龍脈行至含谷鎮(zhèn)突伸一支脈，委蛇東西，勢來形止，似行龍之露爪；東而西望，園內兩峰前親后倚，負陰抱陽；南而北望，兩峰呈巒狀，光潤圓滿，凈厚涌動，體正并列，如兄同出，雄雌行隨，形似狀元筆架，是傳統(tǒng)地理理論認為的“龍脈結氣之處”，又含“文昌”之意；永安堂所處位置是風水學中認為的“萬物精華之氣的凝結點”的“穴點”正中，在此建堂，“象居中處正之名”，將此福地分享予十數萬社會民眾，尤能體現(xiàn)我園“以民為主”的觀念。陵園占地，貌若一萬年神龜，近水而形真。前親的轉山坪，近攬“睡人山”奇景；左傍宋家溝水庫，右攜“仙女山”。其“來積止聚，沖陽和陰”，從客觀上形成了“集天地之浩氣于園內，聚萬物之靈性于陵中”的地理效果，堪稱重慶市所轄地內建園造陵難覓的生氣融匯聚結的“全氣”之地。“才情者，人心山水，山水者，天地之才情”。重慶市龍臺山陵園將傳統(tǒng)文化中精粹的山水理念觀照在自然山水之中加以人工裁成，將自然山水與人文精神有機契合，從而賦予整個陵園深沉雋永的美學氣質，并成為中國傳統(tǒng)追求在陵園山水審美中的精神象征符號。

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生命在文明中延續(xù)——重慶龍臺山公墓

    人的生命只有一次。當生命凋零，親人總是習慣燒點紙錢來祭奠，一是為了讓去往了另一個世界的親人有錢花，另一個是為了能打通傳說中的陰差，能把親人的魂放歸回來，即使不能放回也要讓其得到善待。幾千年延續(xù)下來的傳統(tǒng)在人們心中根深蒂固，但是隨著時代的變遷，我們必須適應時代的潮流，適應當前的客觀環(huán)境，適應人類的發(fā)展需要。這樣長久的吊在樹干上，也不是很好的葬法，現(xiàn)在國人的生活水平不斷提高了，建立墓園是非常有必要了。

    今天，燒紙錢的風俗還在延續(xù)。但當今燒紙錢的這種行為造成的后果卻等同于不斷的殺生，等同于燒掉了子孫后代的紙筆。一個人要是初一十五、逢年過節(jié)都各燒一把紙，一年下來基本上就燒掉了幾棵樹，人的一生就要燒掉一片山林。與此同時，昆蟲鳥獸的棲息之所破壞無疑，一面滿足主觀意識的需要，一面又在不斷的造孽殺生。森林的逐漸消失勢必引起人類的危機與恐慌。不要等到國際環(huán)衛(wèi)組織議抗的時候才知道宣傳和改善，我們更應該自省。留得青山在，子孫有水喝。入口區(qū)：由照壁、大門、金水玉帶橋、藏靈石碑和佛壁等構成，禮儀有序。

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    不是我們拋棄傳統(tǒng)，而是我們沒有必要為積非成是的風俗而相信墨守陳規(guī)的自己。更應該解放思想，解放自己，才能達到和諧的意義和統(tǒng)一的目的。焚香燒紙只是有心人對消費者心理的穿透，達到其商業(yè)利益的目的，不要帶著這種背后的利益去祭祀行禮。道教經典里面沒有燒紙錢的事情，《禮記》里面對此也只字未提，非禮勿為，神佛也不享非禮之祭。任何廣告，都是采用創(chuàng)新意識的東西，吸引公眾，讓更多的人了解他們的產品，從而產生購買欲望。

    我們可以用香和環(huán)保的供品來祭，廢了那么多心，其實舉手之勞，把錢放在功德箱里，多做社會公益就是對先祖更大的慰藉。我自己積德，為子孫邀福，為人類共存。

    世界地域文化差異的不同導致文化和信仰也不同，不止中華民族有靈神，不止中華民族才有人世的更替，不止中華民族才有祭奠的傳統(tǒng)。取人之長，補己之短。那些先進的、文明的祭奠方式值得我們學習，因為懲惡才能揚善，鼎故才能為新。

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    犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何有別乎！他強調了人在世的時候要善待親人、善待生命，不然跟養(yǎng)的狗和馬沒有區(qū)別，所以生前的善待才是較重要的。孔子的話幾千年來依然縈繞在歷史的上空。他強調了人在世的時候要善待親人、善待生命，不然跟養(yǎng)的狗和馬沒有區(qū)別，所以生前的善待才是較重要的。人類社會發(fā)展到今天，只有掌握正確的方式方法才能讓人類不斷的延續(xù)，不斷的發(fā)展。因為人類的生存才是文化發(fā)展的源泉。

    我們都有這種心理，比如上課的時候自己在講話開小差，老師點到你的名字，你會不禁的說大家都在講話我就也講話了。同理，大家都在燒紙，自己要是不燒的話覺得說不過去。沒錯，這種從眾心理，讓我們之間很多容易受別人的舉動而影響自己行為的人磨滅了自己的主觀能動性。又比如，身在外地的人們不能陪同親人一起祭祀先祖，然后就荒唐到在路邊的電線桿下面、十字路口，燒點紙錢，美其名曰表達自己的心意。這個舉動本身不能從任何角度證明出孝心的的所在，況且身處異地，陌生人更不會關心這個行為的意義。我們又何必去為一些沒有必要的些虛幻的東西消磨自己，如果我們能多做一些好事，這于己、于人、于社會都會有更大、更實際的意義。在生命的類化過程中，人揚棄的是自然生命的自在性，超越的是生命的內在性和主觀性，獲得的是一個新的以意識自覺為前提的個體性的生命，即價值生命的創(chuàng)生。

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    中國傳統(tǒng)的節(jié)日本身不可挑剔，但是每逢節(jié)日就燒紙錢這種方式實在不可取。我們在提倡“五講四美”的同時做一些不衛(wèi)生、不安全、不環(huán)保的事情也與這相違背。

    燒紙錢是習俗，但是也因此造成空氣污染，倘若紙錢沒有好的通風及溫度條件，就容易形成不完全燃燒，每燒一噸的紙錢將會產生10公斤粒狀污染物、109公斤CO2、多環(huán)芳香烴化合物、及氮氧化物等有害空氣污染物，易引起的肺組織傷害及刺激呼吸道黏膜等呼吸問題，長期曝露在懸浮微粒的空氣下，也可能引起呼吸系統(tǒng)，并與死去率的提升、壽命減低以及致癌率有相當的關連。底部方壇30米見方，四角各置裝飾性香爐一尊，上部圓壇直徑12米，興建高達12米的“民族忠魂碑”，上刻華夏民族英雄人物。

    因此我們一致呼吁民眾不要燒紙錢，不可因民俗作為，造成對環(huán)境的傷害。我們要有革新的觀念，來為生態(tài)環(huán)境做一些力所能及的事情，來延續(xù)自己的生命，延續(xù)歷史的生命。

[龍臺山公墓]你知道墓碑的書寫講究么

      自古到今，當人棄世后，不單要選擇一個好的墓地地址，而且也要籌備一個標識表記標幟性的墓碑，墓碑的成立也有很大的講究，以防止分歧格造成不需要的換新。那么下面重慶公墓管理中心為你講述墓碑的來歷和風水文化。

　　人在棄世下葬后，接下去較重要的工作是立碑。個別上，豎立墓碑是造墳的重點。由于華人信任風水，風水上又傳統(tǒng)以來便有“以碑為 向”的說法，即以碑的情勢與中線的標的方針決定吉兇;是以，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑實在不是可隨時隨地進行的。一座宅兆的立碑必須遵守風水上的吉向擇日擇時，若按疇昔的風氣，造墓工作選擇動土的日子和時辰，也不會太近埋葬日(除非是出格加工)，這是為了讓雨水使土壤連系，省得碑石輕易凹陷。我們可以用香和環(huán)保的供品來祭，廢了那么多心，其實舉手之勞，把錢放在功德箱里，多做社會公益就是對先祖更大的慰藉。

　　客觀上，由于這是申明死者身份的重要環(huán)節(jié)，是以風水上的放置亦默示得極謹慎，風水兵及家屬也不會在祖先下葬后立即立碑。他們除了可能要遵守風水考慮碑的顏 色和定向，也會在豎碑前讓大師有一段時刻去考慮碑文的字眼及吉兇意義。是以，擇日擇時除了是風水上的需要，也給了大師足夠的時刻去思慮碑文的內容。墓區(qū)多重綠地，讓墓位掩映在綠樹叢中，彰顯葬乘生氣，令人神清氣爽。

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　　此外，墓碑的高和寬、字體的尺寸巨細，也遭到傳統(tǒng)崇奉以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，順次刻著“財、失、興、 死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對文字巨細也相當講究，當然是以合適吉度為佳。然，如《龍臺演義》所載，自盤古開天、女媧創(chuàng)世，龍臺即處三千大千世界中軸線上，既謂“天地之臍”，又為九州“氣眼”，更是天下生靈的“永生之門”。

　　墓碑的面積，非論巨細，在刻上碑文時，根底上都遵守著不異的原則，既要簡略大白地交接死者與立碑者的身份關系，以連結孝道與慎終追遠的精力，又要考慮到風水的吉兇。