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 但也有各自的不同特點(diǎn)和大同中的小異。主要有如下幾個(gè)方面： 
    一、藏傳是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳是大乘顯教。唐代雖然譯過(guò)一些密經(jīng)，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點(diǎn)恐怕難以成立。藏傳四部密法俱全，但藏傳獨(dú)有的密法是無(wú)上密，所謂即身之法也只在無(wú)上密中才有，因?yàn)橄氯棵苤须m有多種成就的修法，但都沒(méi)有幻身和光明識(shí)的修法，而即生卻離不開(kāi)這兩種雙運(yùn)成就。 二、藏傳各派都以龍樹(shù)中觀見(jiàn)為主，雖然各派對(duì)中觀二諦義的理解方面有千差萬(wàn)別，但沒(méi)有一個(gè)尊唯識(shí)見(jiàn)者。唯識(shí)學(xué)研究只是為了從反面認(rèn)識(shí)中觀真理。漢傳早期的天臺(tái)、三論、華嚴(yán)、禪宗等教派都持中觀見(jiàn)，唐玄奘師出唯識(shí)宗門(mén)，故在東土弘揚(yáng)法相唯識(shí)學(xué)，對(duì)唐以下的漢傳影響極大。

在元世祖忽必烈還沒(méi)有入主中原的時(shí)候，就于四年置“琉璃局”，專司監(jiān)造釉陶磚瓦之事。當(dāng)蒙古人剛剛進(jìn)入北京的至元元年，也曾大興土木，營(yíng)建那片我 們今天稱作“元大都”的宮殿，遂從山西榆次召來(lái)善制釉陶磚瓦的趙氏家族入京燒造。稍后，又于前至元十三年建“大都四窯場(chǎng)”，其一就是“琉璃窯”，隸屬于當(dāng) 時(shí)的“少府監(jiān)”。這些史實(shí)都見(jiàn)于《元史》。不過(guò)，蒙古人所用的“琉璃瓦”，顏色較為特別?！稊堔\錄》中說(shuō)金國(guó)宮殿用青色琉璃瓦；現(xiàn)在所見(jiàn)到的清代故宮所 用，以黃色為貴，藍(lán)、綠次之。而蒙古人有自己的特殊禮制和好尚，他們的宮殿是用素白色的琉璃瓦覆頂，遠(yuǎn)處望去，就像草原上的那些蒙古包。

   專注大型琉璃工程、大型琉璃擺件、酒店大型琉璃裝飾、大型琉璃佛像、琉璃萬(wàn)佛堂、琉璃獎(jiǎng)杯和琉璃裝潢等系列，琉璃材質(zhì)與其他材質(zhì)結(jié)合的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)和銷售為一體的生產(chǎn)企業(yè)?！褐袊?guó)琉璃』工廠均采用大型琉璃電爐，先進(jìn)的琉璃生產(chǎn)設(shè)備，配合琉璃生產(chǎn)制作人才。大型琉璃施工費(fèi)用服務(wù)熱線

不得不說(shuō)，滿族在城里、漢族在城外這種分別居住的現(xiàn)象也是形成琉璃廠市場(chǎng)的一個(gè)原因。因?yàn)闀?shū)籍或字畫(huà)的愛(ài)好者以漢族居多。

官窯時(shí)代的琉璃廠，并非只燒制琉璃瓦。這里也燒制類似故宮或北海公園的“九龍壁”那種雕刻著各種圖案的琉璃磚雕。宮廷內(nèi)裝飾的陶瓷器皿雖然多為景德鎮(zhèn)制品，但建筑的附屬陶瓷裝飾制品則一定是出自琉璃廠。

琉璃廠從主要燒制琉璃瓦，到開(kāi)始制作這類工藝品，這里自然而然匯聚了不少懂得欣賞藝術(shù)之人?？梢?jiàn)，這一帶與古董字畫(huà)之淵源也絕非唐突之事。