龍臺(tái)山風(fēng)水簡(jiǎn)說(shuō)

    龍臺(tái)正山形似龜形，是地道的巨門土星，地質(zhì)紅黃帶白，豐厚滋潤(rùn)，真正“來(lái)龍氣脈旺，土肥生萬(wàn)物”。符合書(shū)中所說(shuō)“若是老人葬此處，便是枯樹(shù)也發(fā)芽”，故人魂在此久聚不散，保佑后人安康得福。榮華富貴。伏羲女?huà)z：是華神民族始祖，相傳伏羲和女?huà)z原為兄妹，受上天指示結(jié)為夫妻，繁衍子息，其后人即華夏各民族人民。龍臺(tái)山的后山來(lái)龍共有三層之多，左右護(hù)衛(wèi)青龍、虎又各為四層，對(duì)龍臺(tái)正山有迎有送，表明“三層案山出狀元，文筆高峰當(dāng)面對(duì)”，此主官星顯耀，文運(yùn)昌發(fā)之大吉。

水：左方是宋家溝水庫(kù)，水儲(chǔ)量120萬(wàn)立方米，前為南胡、北湖，水面2萬(wàn)余平方米。左倉(cāng)右?guī)斓乃绯龊髲澀h(huán)在龍臺(tái)山前堂相會(huì)，又在外堂與來(lái)自左方的第三道水（當(dāng)?shù)胤Q“梁灘河”）會(huì)合，形成“三堂會(huì)”，而且每次會(huì)合都彎環(huán)成旋，水口隱蔽。

勢(shì)：中軸線布局，王陵氣派，狀態(tài)宏偉，氣勢(shì)昭然。

氣：葬者如云，集萬(wàn)千之眾，氣場(chǎng)廣厚。

超向和明堂：陵園座東向西，南偏5度，是民間墓葬的正宗朝向。陵前地勢(shì)平正，廣闊深遠(yuǎn)，良田萬(wàn)頃，莊戶悠然。山前兩潭旺水，波光靈動(dòng)，耀耀生輝，水的出口隱蔽不現(xiàn)。正所謂“明堂容萬(wàn)馬，水口不通舟”，此主財(cái)源廣進(jìn)、財(cái)不外泄之運(yùn)。詩(shī)云：

氣脈旺盛龜形地，官居極上品昌文運(yùn)； 

左倉(cāng)右?guī)烨Ы鹩浚江h(huán)水繞城門閉；

明堂廣闊容萬(wàn)馬，水口聚財(cái)不漏氣

有緣之人葬此處，后輩人興財(cái)如玉。

龍臺(tái)山陵園地理：形與理合，理由形生；得天獨(dú)厚，千里難尋；確是葬先蔭后的上上風(fēng)水寶地。

重慶龍臺(tái)山陵園規(guī)模大，重慶地區(qū)風(fēng)水算是排在前面的陵園

龍臺(tái)山公墓網(wǎng)值得選擇的陵園墓地

生命自主的含義

    談到生命，人們往往想到的是具體的生命存在形式。生命的確切定義是什么呢？《不列顛百科全書(shū)》中規(guī)定：生命是一種物質(zhì)復(fù)合體或個(gè)體的狀態(tài)，特征為能執(zhí)行某些功能活動(dòng)，包括代謝、生長(zhǎng)、生殖以及某些類型的應(yīng)答性和適應(yīng)。生命的其它特征是有機(jī)分子要經(jīng)歷復(fù)雜的變化，并將這些分子組織成越來(lái)越大的單位：原生質(zhì)，細(xì)胞和機(jī)體。 關(guān)于生命，目前尚無(wú)一致公認(rèn)的定義，每個(gè)專業(yè)的研究者傾向于用自己的術(shù)語(yǔ)來(lái)下定義。（3）生物化學(xué)定義，認(rèn)為生命系統(tǒng)包括儲(chǔ)藏遺傳信息的核酸和調(diào)節(jié)代謝的酶蛋白?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》列舉了五種關(guān)于生命的定義：

（1）生理學(xué)定義，即把生命定義為具有進(jìn)食、代謝、排泄、呼吸、運(yùn)動(dòng)、生長(zhǎng)、生殖和反應(yīng)性等功能的系統(tǒng)。

（2）新陳代謝定義，認(rèn)為生命系統(tǒng)具界面，與外界經(jīng)常交換物質(zhì)但不改變自身的性質(zhì)。

（3）生物化學(xué)定義，認(rèn)為生命系統(tǒng)包括儲(chǔ)藏遺傳信息的核酸和調(diào)節(jié)代謝的酶蛋白。

（4）遺傳學(xué)定義，指出生命是通過(guò)基因、突變和自然選擇而進(jìn)化的系統(tǒng)。

（5）熱力學(xué)定義，認(rèn)為生命是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它通過(guò)能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)而不斷增加內(nèi)部秩序。

重慶龍臺(tái)山陵園，選墓預(yù)約，市政推薦陵園

    通過(guò)以上幾種對(duì)生命的定義可以看出，這里所指的生命是一種廣義的生命，它不僅僅指人的生命，還包括動(dòng)植物等。當(dāng)然，當(dāng)代生命學(xué)所指的生命主要是指人的生命。

    人的生命，首先表現(xiàn)為一種自然存在形式和物質(zhì)復(fù)合體，也就是指人的自然生命。但是，人之為人，不在于他有自然生命，而在于他還有著特定的人格，在于他的“價(jià)值生命”。“價(jià)值生命”作為對(duì)自然生命的否定，是人的自為之有的存在狀態(tài)。在生命的類化過(guò)程中，人揚(yáng)棄的是自然生命的自在性，超越的是生命的內(nèi)在性和主觀性，獲得的是一個(gè)新的以意識(shí)自覺(jué)為前提的個(gè)體性的生命，即價(jià)值生命的創(chuàng)生。按照馬克思的說(shuō)法，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。中國(guó)人有著一個(gè)共通點(diǎn)——從眾心理，往往人越集中的地方，越能帶動(dòng)更多的人朝那里涌集。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。正是這一有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)” 。

墓地中的風(fēng)水中的“水”重慶龍臺(tái)山公墓分享起奧秘：

墓地中的風(fēng)水中的“水”

    天地遼闊，到處有山有水，到底應(yīng)在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道?！对峤?jīng)》說(shuō)：（葬都，乘生氣也），意思是說(shuō)立墳安葬，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上；本園根據(jù)用戶不同需求，以及逝者精神特征，獨(dú)立設(shè)計(jì)的藝術(shù)墓，不僅成為展現(xiàn)逝者風(fēng)采的立體檔案，而且成為供人瞻仰、拜讀的藝術(shù)景觀。但是土地中流動(dòng)的生氣無(wú)形無(wú)象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？在風(fēng)水學(xué)術(shù)語(yǔ)中人們常見(jiàn)這樣一句話：'入山尋水口，登穴看明堂'，就是說(shuō)大師在進(jìn)山尋找陰宅墓地的時(shí)候，首先要看水從何處來(lái)，又往何處去；同時(shí)更要注意穴前明堂的水是什么樣的情況。兩句話都離不開(kāi)水，所以說(shuō)水對(duì)于陰宅墓地的選擇十分重要。充份體現(xiàn)了'水是山家血脈精'的道理。風(fēng)水學(xué)重視砂環(huán)水抱，因?yàn)樗Э墒寡ǖ氐纳鷼饽劢Y(jié)集，而砂環(huán)則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經(jīng)》說(shuō)：風(fēng)水之法，得水為上。

    水的深淺也有說(shuō)道，水深則預(yù)示財(cái)大，水淺則財(cái)小。水口就好象人們住家的大門口，如果水去的方向有兩座高聳的大山，水從兩山之間流走，這叫兩山夾一水，水為財(cái)，被兩山夾住就是關(guān)攔夾拱有情而不愿讓財(cái)流走之意。這樣的墓地屬于大貴之地，后代人大富大貴。如果夾拱的山較低，這樣的墓地是發(fā)科甲之地。如果水流走的方向沒(méi)有什么山來(lái)關(guān)攔夾拱，是一馬平川之地，那么這樣的墓地是下等之地。道教經(jīng)典里面沒(méi)有燒紙錢的事情，《禮記》里面對(duì)此也只字未提，非禮勿為，神佛也不享非禮之祭。如果有幾座山或三重五重山來(lái)關(guān)攔夾拱，發(fā)福的力量就會(huì)更大，福力也會(huì)更悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)。水本身沒(méi)有方位的概念，不同的墓地對(duì)于同一條水來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生了不同的方位概念。

    水流只要不是斜飛直射而是彎曲環(huán)抱就是好水。在水流走的方向雖然有山來(lái)關(guān)攔，但較好是要形成交鎖狀態(tài)為妙。從遠(yuǎn)處看這種兩山關(guān)攔交鎖的狀態(tài)越是明顯，這塊地的福力就越大。

九龍坡龍臺(tái)山公墓，選墓預(yù)約，墓地服務(wù)中心

    但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢(shì)，倘若是砂環(huán)水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無(wú)法凝聚結(jié)集，所以必不會(huì)有吉穴藏在其中的。

?重慶龍臺(tái)山-殯葬服務(wù)水平與人民群眾要求還存在差距

重慶龍臺(tái)山-殯葬服務(wù)水平與人民群眾要求還存在差距

    紅白喜事，歷來(lái)是我國(guó)老百姓日常生活中的大事。近年來(lái)，各級(jí)政府加快了殯葬改革的力度，加強(qiáng)了殯葬設(shè)施建設(shè)的投入，全市殯葬服務(wù)網(wǎng)絡(luò)基本形成，殯葬服務(wù)能力不斷增強(qiáng)。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，葬費(fèi)用的不斷攀升成為各界群眾廣泛關(guān)注的問(wèn)題。

    從相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)看，2012年我市主城區(qū)居民辦理喪事的安葬費(fèi)用平均超過(guò)3萬(wàn)元。有人坦言，我市殯葬服務(wù)設(shè)施現(xiàn)狀與社會(huì)需求不相適應(yīng)的矛盾正日漸突出：“主要表現(xiàn)在基本殯葬公共服務(wù)能力不足，中低收入群眾葬負(fù)擔(dān)較重，殯葬服務(wù)水平同人民群眾的殯葬服務(wù)需求還有較大差距。大家都知道，很多地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)，本身經(jīng)濟(jì)條件和地理交通都不發(fā)達(dá)，村民們更沒(méi)有成本投入去建造大規(guī)模的公墓?！?

    究其原因，客觀在于殯葬服務(wù)目前普遍以民營(yíng)企業(yè)提供的市場(chǎng)化服務(wù)為主，由企業(yè)實(shí)行自主定價(jià)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)。政府通過(guò)建立殯葬救助制度，免除了低保對(duì)象等困難群眾的基本葬費(fèi)用。任何廣告，都是采用創(chuàng)新意識(shí)的東西，吸引公眾，讓更多的人了解他們的產(chǎn)品，從而產(chǎn)生購(gòu)買欲望。為切實(shí)解決好中低收入群眾反映突出的葬價(jià)格偏高的問(wèn)題，將提升殯葬公共服務(wù)能力，調(diào)整優(yōu)化市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，平抑殯葬消費(fèi)價(jià)格，保障群眾基本殯葬服務(wù)需求作為我市殯葬改革的重要任務(wù)。

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