唐杜氏《通典》說太古時(shí)代兇禮中規(guī)定“;古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人易之棺槨”。在半坡遺址墓碑中，埋葬的死人多是頭朝西，魂寄托西方的意思。對祖先的崇拜觀念，在母系氏族就產(chǎn)生了。到了奴隸社會時(shí)期，厚葬之風(fēng)活動更加盛行，奴隸級為利用維持其統(tǒng)治，大力提倡對兇禮的習(xí)俗，甚至把奴隸也作為祭品殺掉，作為殉葬品埋掉。商周時(shí)期制定了"貴賤有儀，上下有等"的葬制，天子、諸侯、大夫、士及一般奴隸主死了，在殮、殯祭上從時(shí)間、儀式棺槨到殉葬品都有等級區(qū)分，而奴隸則只“舉而委之”或當(dāng)殉葬品，如古侯家莊西北岡發(fā)現(xiàn)的大墓，墓室面積三百多平方米，深達(dá)12米，墓室中埋有執(zhí)戈的奴隸和狗。 次數(shù)用完API KEY 超過次數(shù)限制

各級部門要積極爭取黨委政府的高度重視，將殯葬改革納入文明城市創(chuàng)建和新農(nóng)村建設(shè)重要內(nèi)容，建立健全民政、財(cái)政、人社、衛(wèi)生等部門組成的推進(jìn)殯葬公共服務(wù)工作協(xié)調(diào)推進(jìn)機(jī)制，重點(diǎn)是在行政管理部門和殯葬服務(wù)單位之間搭建“縱向到底、橫向到邊”的殯葬服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)民政所、村（居）委會要充分發(fā)揮群眾“貼心人”作用，做好惠民殯葬政策宣傳和群眾與殯葬服務(wù)單位的無縫銜接。

完善服務(wù)設(shè)施。各地要加大基本殯葬服務(wù)設(shè)施設(shè)備的公共投入力度，不斷增強(qiáng)殯葬公共服務(wù)的能力；福利公益金可以用于支持殯葬“一條龍”服務(wù)等惠民殯葬服務(wù)設(shè)施設(shè)備建設(shè)。 次數(shù)用完API KEY 超過次數(shù)限制

中華民族歷史悠久，幅員遼闊，民族眾多，有璀璨的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)，殯葬文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)萬年前就有了一定的喪葬形式，相應(yīng)也就產(chǎn)生了殯葬文化。

殯葬是人類的自然淘汰，是對死者進(jìn)行處理的一種文明形式，是社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是文明傳統(tǒng)的組成部分。它受民族、地理?xiàng)l件、歷史時(shí)期、社會制度和經(jīng)濟(jì)狀況的制約。

我國殯葬事業(yè)的現(xiàn)狀已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展的需要，殯葬的現(xiàn)代化是大勢所趨。不僅要“古為今用、洋為中用”，而且要在殯葬改革的同時(shí)，積極進(jìn)行殯葬文化的活動。

現(xiàn)代的殯葬文化建設(shè)必須拋棄“不滅”的觀念，而代之以“精神永存”?！熬裼来妗笔乾F(xiàn)代殯葬文化的核心內(nèi)容?！安粶纭本窒抻诠湃说恼J(rèn)識，認(rèn)為人是有的，人死后是活的，它會影響到活人的幸福安康，吉兇禍福和后世子孫的榮衰，其內(nèi)容是唯心的，是封建的表現(xiàn)?！熬裼来妗逼鋬?nèi)涵與“不滅”有本質(zhì)的不同，人的一生，從社會學(xué)角度來說，就是人不斷社會化的過程，在這個(gè)過程中人不斷的接受社會文化，同時(shí)也創(chuàng)造著社會文化。人死了，但他所創(chuàng)造的文化(精神形態(tài)或者物質(zhì)形態(tài)的)還存在著，人死后留下的文化財(cái)富才是人生的價(jià)值所在。