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佛教“”與“無(wú)我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為基礎(chǔ)的?！啊迸c“無(wú)我”指出一切事物都不會(huì)永恒存在，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到滅亡的過(guò)程。所以我們處處要體現(xiàn)著恭敬之心，自然在心中就會(huì)有一種無(wú)形的約束，同時(shí)也可以收攝我們身心。諸行、諸法無(wú)我“”一詞出自《雜阿含經(jīng)》。意思是說(shuō)，一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過(guò)程。具體點(diǎn)說(shuō)，就是每一個(gè)事物都會(huì)經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段。

“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物會(huì)在一定時(shí)間里處于一種相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定的、無(wú)大變化的狀態(tài)；“壞”，是指在住期之后，會(huì)發(fā)生很大的變異，并且時(shí)時(shí)處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)之中；“空”，是指事物已經(jīng)毀滅，形體不存。

聯(lián)系到人生現(xiàn)象上就是生、老、病、死。“無(wú)我”是指一切事物不僅形體不會(huì)永存，而且精神也會(huì)隨之消滅，即不存在一個(gè)常恒的精神主體。

佛教“”與“無(wú)我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為思想基礎(chǔ)的。世界只不過(guò)是五種元素按照一定的規(guī)律，在一定的條件下聚合而成，那么各種事物當(dāng)然也就會(huì)隨著條件的變化而發(fā)生變化了。既然如此，一切事物自然不會(huì)永恒長(zhǎng)存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。

八正道的：正確的見(jiàn)解，就是對(duì)緣起論、四圣諦等佛教教義理解信服，并堅(jiān)定不移地信奉。這是八正道中根本的方法，因?yàn)橛辛耍拍軐?duì)事理有正確的認(rèn)識(shí)，才能破除外道的邪見(jiàn)，只有將作為基礎(chǔ)，才能精進(jìn)不懈地修行。

正思維八正道的正思惟：正確的意識(shí)或觀念，斷除的欲念，生起正當(dāng)?shù)挠睢Ｕ嘉┲饕腥矫娴膬?nèi)容：舍棄執(zhí)著或自私之心、慈善仁愛(ài)、無(wú)害，這些是修行的意志決心。

正語(yǔ)八正道的正語(yǔ)：純正清凈的語(yǔ)言，合乎佛法的言論，也就是不說(shuō)謊、不、不、不惡語(yǔ)、不暴語(yǔ)，而使用友善純潔的詞句。

正業(yè)八正道的正業(yè)：正當(dāng)?shù)幕顒?dòng)、行為及工作，也就是不殺生、不偷盜、不邪，不作一切惡行。正語(yǔ)、正業(yè)這兩個(gè)階梯是很難攀登的，一旦登上這個(gè)高度，就已取得了相當(dāng)了不起的自制能力，修行的前景就會(huì)變得清晰、寬闊。

正命八正道的正命：正當(dāng)?shù)闹\生手段，就是按照佛教的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)謀求生存的必需品，遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。

正精進(jìn)八正道的正精進(jìn)：正確的修行，使自己的身心臻于完善。到達(dá)這一階段的人將完全理解自己行為的目的，無(wú)論衣食住行、工作休息，都能毫不松懈地按照佛法行動(dòng)，從而達(dá)到了至善至美的境界。

正念八正道的正念：正確的思維，牢記佛法，念念不忘佛教真理。到達(dá)此階段的人，完全拋棄了“我”的念頭，只考慮世界的真相，不再執(zhí)著于不如實(shí)不如理的妄想。他不受任何狀態(tài)所束縛，他不追悔過(guò)去，不冥索未來(lái)，只是扎扎實(shí)實(shí)地生活在現(xiàn)在里。正定八正道的正定：對(duì)佛法有堅(jiān)定不疑的定見(jiàn)，專(zhuān)心一志精進(jìn)的修行。到達(dá)此階段的人，完全拋棄了無(wú)根據(jù)的信仰和妄想，不再混亂與恐懼，身心寂靜地修行。

佛教因果律隨佛教的發(fā)展，也有了不同的說(shuō)法：

1、小乘佛教中的說(shuō)一切有部關(guān)于因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報(bào)的各種條件或作用時(shí)提出的，包括能作因、俱有因、同類(lèi)因、相應(yīng)因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產(chǎn)生時(shí)的因，是從一般的果的產(chǎn)生角度來(lái)進(jìn)行分析時(shí)所作出的對(duì)因的分類(lèi)，包括因緣、等無(wú)間緣、所緣緣和增上緣。佛是梵文佛陀音譯的省略，意譯是覺(jué)者，就是圓滿覺(jué)悟了宇宙人生的實(shí)相并能指導(dǎo)眾生皆達(dá)圓滿覺(jué)悟的大圣人。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。

2、大乘佛教的中觀派從其理論的“空”觀出發(fā)，否定有實(shí)在的因果關(guān)系，認(rèn)為因不實(shí)在，果也不實(shí)在，從而否定了因中有果論和因中無(wú)果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關(guān)系。

3、大乘佛教的瑜伽派從其理論的“識(shí)”出發(fā)，提出十因、四緣、五果，認(rèn)為因果關(guān)系有一定的實(shí)在性，但因“識(shí)”也不是真實(shí)有，所以其因果觀念與中觀派也就沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差別。