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緣起論的內(nèi)容：因、緣、果緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。

一切法的生滅既由因緣，那么一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據(jù)。凡果必有因，怎樣的因便產(chǎn)生怎樣的果，因果必相應(yīng)。

世間一切有為法皆無獨(dú)立性、恒常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」?！妇壠稹狗ㄋU述的，就是因、緣、果的關(guān)系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有的獨(dú)立性。

十二因緣十二因緣是按照緣起論來對人生進(jìn)行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：

一、無明，指心的無知，包括不明善惡、不明佛法教義，這是一切痛苦的根源。

二、行，因?yàn)闊o明而做出善或惡的行為。

三、識，因?yàn)檫^去的行為累積了一定的因果，從而投生于今世，成為新的生命。

四、名色，指由精神要素與物質(zhì)要素和合而形成的身心。

五、六入，人在胚胎發(fā)育時，產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

六、觸，人在出生后，對外界事物有所接觸。

七、受，由于與外界事物的接觸而產(chǎn)生苦、樂、憂、喜的感覺。

八、愛，對苦有強(qiáng)烈的憎恨，對樂有熱烈的渴望，強(qiáng)烈的欲求或渴望，就是愛。

九、為愛努力地追求。

十、有，今生為愛產(chǎn)生諸多行為，成為下一世的果報(bào)。

十一、生，有了今生的業(yè)因，而受來生的生命。

十二、老死，有生必有死。

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涅槃的四種類型一、有余涅檗：指涅槃后仍存有不徹底的心念，是羅漢的境界。通過這三拜，將所有的諸佛菩薩都拜到了，就不要執(zhí)著去拜每一尊佛菩薩了。一個修行者證得阿羅漢果，這時業(yè)報(bào)之因已盡，但還有身體的存在，要受世間風(fēng)雨、饑餓等痛苦，故稱有余涅槃。佛祖在菩提樹下悟道后，擺脫了煩惱，達(dá)到了涅槃的境界，但身體還在，這時也屬于有余涅槃。

二、無余涅槃：若肉身已死、斷絕一切想念、一切果報(bào)也完全不存在了，就得到了無余涅槃。無余涅槃是佛的境界，釋迦牟尼佛雖然早已證得無上菩提，但只有80歲時在娑羅樹下入滅后才進(jìn)入無余涅槃。

三、本來自性清靜涅槃：是指一切有情平等共有的真如法性，真如是一切現(xiàn)象的本質(zhì)，故稱自性；真如不生不滅，本來寂靜，一切有情平等共有，有情雖然有圣凡的分別，但本具的真如法性無異。二十九歲的那一年，悉達(dá)多終于立志出家，找尋一條能夠解脫身心痛苦和憂愁的道路。真如與一切法相非一非異，但都只能憑圣者的內(nèi)證，并非語言文字和思想概念所能描述，本性寂靜，故稱涅槃。

四、無住處涅槃：指雖已斷除煩惱障，但尚未能斷除所知障，所以仍有法執(zhí)，不住生死而住涅槃，大智大悲時常并起，由于大智所以超脫煩惱，由于大悲，所以不舍眾生，本體雖然寂靜，大用卻能無邊，所以能夠眾生，盡未來際。