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以鳩摩羅什為界，中國的佛教翻譯被分為兩個時期，在他之前翻譯的佛經(jīng)被稱為舊譯，自他之后翻譯的佛經(jīng)被稱為新譯。唐代初期，因為漢語言的變化，魏晉南北朝時期所翻譯的佛經(jīng)已經(jīng)難以閱讀了，這讓當時的僧眾倍感困惑。于是玄奘前往印度求法，并帶回了印度佛教鼎盛時期的佛學精華，在他回到長安后，他組織了譯場對這些佛經(jīng)進行翻譯。由于玄奘通曉中印兩國語言，他和他的團隊所翻譯的佛經(jīng)更接近梵文經(jīng)書的旨意，譯場所設立的潤文一職也保證了經(jīng)書的可讀性。

正因為佛經(jīng)的翻譯者人數(shù)眾多，水平各異，所以我們在閱讀佛經(jīng)時一定要注意翻譯者，如果翻譯者不同，同一本經(jīng)書的內(nèi)容就很可能會有很大的差別，進而影響到我們的理解。比如在中國文化中影響《金剛經(jīng)》，從后秦到唐代，就有6種譯本，其中，我們的是鳩摩羅什的譯本，其他版本就有些默默無聞了。

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正文正文是佛經(jīng)的組成部分，通過正文，佛經(jīng)的教義得以闡明，因此佛經(jīng)的正文也是佛經(jīng)結構中的部分。

文體佛經(jīng)的教義主要通過佛經(jīng)的正文表現(xiàn)，而佛經(jīng)的體裁就是通過佛經(jīng)的文體表現(xiàn)。一般來說，佛經(jīng)的文體通常分為長行、偈頌和密咒三種形式。

長行，是指直說佛教教義的長行散文。由于佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼極有文學底蘊，為了便于傳教，他廣泛利用了古印度的神話、傳說、格言等多種文學形式宣說教義，因此，他的傳教說法沒有一個固定的格式，大都是天馬行空、揮灑自如的說教。

偈頌，是指與長行相對的韻文，主要分為應頌和諷頌。應頌是以韻文形式贊頌前面的長行詩文，重復前文的教義；而諷頌則是直接以偈頌體裁顯示教義，并不重復長行詩文的內(nèi)容。一般來說，佛經(jīng)中有二者混用的情況，并沒有過于明確地區(qū)分。漢譯佛經(jīng)的韻文主要是五言、七言。

密咒，又名真言，是佛教諸圣的密語。因為密咒是凡人無法了解的大智慧，漢語中也沒有能表達其含義的詞語，所以佛經(jīng)中一般只有密咒的音譯，并不翻譯密咒的含義。在佛門密咒中，一般人熟悉的應該是“觀音菩薩六字大明咒”，即“唵嘛呢叭咪吽”，大致意思就是“皈依觀世音菩薩！希望您的大力加持，使我顯現(xiàn)清凈無染、隨意變現(xiàn)的自性功德，到達我想去的任何境界！”

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古代的三分科經(jīng)古代三分科經(jīng)以代表字式和目錄式兩種：

代表字式，是指將佛經(jīng)分為三個部分，然后以十天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字為符號，來為經(jīng)文劃分層次。如果天干字數(shù)不足，就拿十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個字補足的劃分佛經(jīng)的方法。

目錄式，是指將三分科經(jīng)編為目錄，然后放在佛經(jīng)的卷首，以便前后對照的劃分佛經(jīng)的方法。

古代三分科經(jīng)以代表字式和目錄式為佛經(jīng)分門別類地劃分層次，隨著時變境遷，古代三分科經(jīng)的方法已不適用于現(xiàn)在，在大多數(shù)人看來，古代三分科經(jīng)的劃分方法過于煩瑣，也很難理解，反而為佛經(jīng)的研讀增添了難度，所以，現(xiàn)在我們?nèi)挚平?jīng)只分到序分、正宗分、流通分這一分類，并未過于細分了。

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正宗分的“信、愿、行”解法“信、愿、行”解法是凈土宗獨有的解經(jīng)方法，所謂“信”，是指起信；所謂“愿”，是指發(fā)愿；所謂“行”，是指立行。信、愿、行，也稱“三資糧”是往生凈土必備的條件，也是凈土法門修行的宗要。

起信是要深信按照佛經(jīng)念佛一定能前往西方；

發(fā)愿是在相信佛法的奧妙后，發(fā)愿要往生凈土；

立行是告訴眾生要怎樣修行，是修行的法門。

信、愿、行出自凈土宗祖師藕益大師的“念佛法門別無奇特，只是深信、切愿、力行為要耳”一語，對修行凈土宗的人來講，信、愿、行三者是缺一不可的，這三者也是凈土宗典籍中必備的三個部分，所以，當我們研讀凈土宗的佛經(jīng)時，就要按照“信、愿、行”的分類來解讀佛經(jīng)。