公墓內(nèi)選擇風(fēng)水

在公墓內(nèi)選擇風(fēng)水，首先要看從何而來，龍氣沿什么方位而行。所選的位置必須是龍氣能到的地方，切記選擇在點(diǎn)，因?yàn)辄c(diǎn)不僅難以聚其生氣，而且又受八風(fēng)吹泄，謂之絕地。 選擇墓地首先考慮有無主山，沒有主山的墓地，代表無有主人，屬于兇地。目前，有些公墓根本不注重主山，離哈爾濱二十公里處有一公墓，外形打扮的非常漂亮，特別門前的迎客門樓設(shè)置的非常引人注目，在外行人眼里認(rèn)為設(shè)置的這么漂亮肯定是一塊，孝子賢孫不用多說就花錢成交，其實(shí)這樣盲目的選擇墓地是大錯(cuò)特錯(cuò)，本來這塊公墓的地形風(fēng)水布局還可以，有起有伏有生氣，由于開發(fā)商不懂風(fēng)水，將原有的起伏龍氣，用推土機(jī)鏟平，并在公墓的四周砌上圍墻，書云“再好一筑圍墻生氣隔絕，變?yōu)闅堼垺薄?像這樣不懂風(fēng)水的開發(fā)商，不坑害多少不懂風(fēng)水的人?。≈魃奖煌频粢院?，根本就無有祖山可尋，更談不上少祖山、祖山以及了，像這樣的陵園還談什么風(fēng)水地的選擇，遇到這種情況勸君不要在此大動腦筋了，選擇墓地必須選擇有主山、少祖山、祖山，否則就是不合格的風(fēng)水地。 合格的陵園墓地，左右要有龍虎護(hù)衛(wèi)，前面要有案山、案山前面要有朝山、水口山，后面要有靠山，這些都是重點(diǎn)問題必須考慮。 陵園墓地的風(fēng)水，對于明堂大小、高低、來水、去水和方位遠(yuǎn)近都非常重要的，這些問題也要慎重考慮。 在選擇墓地時(shí)，對以上這方面要慎重考慮，若能達(dá)到這方面要求便可確定這里選穴定向了。除此而外還要考慮墓地是否符合所葬之人的納音五行與坐向分金。 陵園風(fēng)水魚平地是一樣的，千萬不要認(rèn)為山區(qū)有風(fēng)水，園陵就沒有風(fēng)水，只是操作方法不同而已。

云南麻栗坡陵園公墓

簡介

(1)本指帝王或諸侯的墓地，今通稱以陵墓為主的園林。也作“園陵”。

(2)公墓。

分類

1. 皇陵園：皇陵園是中國傳統(tǒng)歷史產(chǎn)物，它主要是以權(quán)利而形成。

2. 特色陵園：它是指因?yàn)槟骋皇录陌l(fā)生，而形成的安葬或紀(jì)念地方。比如董存瑞陵園，對越犧牲云南麻栗坡陵園，重慶歌樂山革命陵園等等。

3. 普通陵園公墓：它一般沒有特殊要求，主要是安葬社會各界人去世的地方，根據(jù)國內(nèi)國情，一般以安葬骨灰為主。普通公眾陵園今后將成為陵園安葬逝者多地方，全國市級城市均有，比如：重慶市寺坪陵園、銀川松鶴陵園、呼和浩特古林人文紀(jì)念園等等。

4. 革命陵園：為了國家解放和民族獨(dú)立而奉獻(xiàn)出生命的墓園，用于和勿忘教育。

5. 管理機(jī)構(gòu)為為主。

文化陵園屬于墓園建筑嗎?

文化

陵園屬于墓園建筑，特別涉及于文化的陵園建筑。它分為生活區(qū)、主陵區(qū)和墓園區(qū)，其中生活區(qū)包括輔助建筑小區(qū)和活動小區(qū)；主陵區(qū)包括放生池、地獄之門、菩薩壇場和護(hù)光建筑；墓園區(qū)包括往生廊，西方小區(qū)、東方玻璃世界小區(qū)和上方兜率凈土小區(qū)。本發(fā)明改變了舊墓園的落后陳舊面貌和習(xí)俗，提高土地及空間利用率，美化祖國山河大地，豐富群眾生活，不僅具有文化內(nèi)涵又可以作旅游景觀，給子孫后代留下文化遺產(chǎn)。

一種文化陵園建筑，其特征在于沿一中軸線布置的文化陵園建筑群，它主要分為三個(gè)區(qū)，其中：

區(qū)為生活區(qū)或僧伽區(qū)，它一般包括二個(gè)小區(qū)：小區(qū)為輔助建筑小區(qū)，在小區(qū)內(nèi)建有牌坊、停車場和分別布置在其兩側(cè)的賓館、飲食及相應(yīng)的旅游商業(yè)服務(wù)設(shè)施；第二小區(qū)為活動小區(qū)，在小區(qū)內(nèi)建有山門、釋迦殿、紀(jì)念堂、菩薩殿、左右配殿及跨院的僧寮、禪堂和供文化交流用的會堂、內(nèi)部客堂；

第二區(qū)為主陵區(qū)或菩薩區(qū)，它一般包括放生池，架在其上的拱橋，地獄之門，矗立著菩薩像的壇場和護(hù)光建筑，其中的菩薩為地藏菩薩，觀音菩薩，文殊菩薩或普賢菩薩；

中國古代帝王陵寢制度是這個(gè)關(guān)系中集中的反映

歷史

墓葬是特定社會歷史時(shí)期社會生活的縮影。人類對與生俱來的，從原始社會的恐懼、茫然，發(fā)展到社會的“事死如生”，總是直接地或間接地反映了某個(gè)時(shí)代的社會制度、社會經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)等等，其中突出的是體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的關(guān)系。中國古代帝王陵寢制度是這個(gè)關(guān)系中集中的反映。就像古代帝王生時(shí)為九五之尊一樣，他們死后的陵寢則是名副其實(shí)的的宮院，以便他們在另一個(gè)世界里繼續(xù)享受作威作福的生活。

中國古代帝王陵寢，從戰(zhàn)國時(shí)代建造陵墓始，下迄明清，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，形成了一整套十分完整而復(fù)雜的制度。從高大的秦始皇陵到巍峨壯觀的唐乾陵，從似乎漫無邊際的明十三陵到幽深莫測的清東陵、清西陵，這些雖各具時(shí)代特色但主題一脈相承的皇帝陵寢，形成并體現(xiàn)了中國特有的古代陵寢制度。

君王之墓早稱陵，始于春秋。趙肅候十五年（公元前335年）起壽陵，此事記載于《史記·趙世家》。至秦惠文王規(guī)定“民不得稱陵”起，陵便成為帝王墓葬詞了。《后漢書·明帝紀(jì)》載，秦始皇“起寢于陵側(cè)”，即把宗廟之寢移至陵邊一側(cè)。西漢在繼承這一做法的同時(shí)，將宗廟也造到了陵園附近。這就初步形成了陵側(cè)起寢，陵旁建廟的制度，也就是將陵與寢、陵園與宗廟結(jié)合起來的陵寢制度。