什么叫做湖湘文化?

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以北宋時的現(xiàn)湖南道縣的周敦頤思想為基礎(chǔ)。南宋時福建胡安國父子在湘潭碧泉書院創(chuàng)立湖湘學(xué)派。

湖湘史學(xué):經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點(diǎn):一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的#依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒。'這種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向。'

湖湘教育:湖湘教育大興于宋代，歷時千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng):重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。

湖湘#教:湖湘文化對#教采取了'兼容并蓄'的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對于后者，湖湘文化采取堅決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開始，都主張'入世'，堅持'實學(xué)'，強(qiáng)調(diào)'學(xué)以致用'，所以都從社會學(xué)與認(rèn)識論的角度對#教進(jìn)行過批判。特別是對于基#教的陰謀活動，#制尤力。湖南是我國近代'教案'@的地區(qū)。#制洋教成了全地區(qū)的一致活動。

湖湘民俗民風(fēng):湖湘是我國民族#的地域之一。在漫長的歲月里，各個民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和#教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個性鮮明獨(dú)具-格的湖湘民俗文化。

湖湘科學(xué)技術(shù):由于對實踐與實用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土#物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個不同的角度，將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無遺。

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我們探秘碧泉書院，尋找湖湘文化源頭，是讓仍處于“深閨”的碧泉書院重放光芒，讓碧泉書院喚醒人們的記憶，還原歷史；讓湖湘文化之源，更加源遠(yuǎn)流長；讓碧泉潭、碧泉書院得到保護(hù)與重建；讓碧泉潭的秀麗風(fēng)光和碧泉書院厚重人文萬世不衰；讓湖湘精神契合當(dāng)今時代脈搏，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的理論動力。 　　拂去歷史塵埃，碧泉潭、碧泉書院的魅力，不僅僅在于她的旖麗風(fēng)光，更在于她的文化蘊(yùn)涵。潭中那涌動的清泉，承載著如山一般湖湘文化，流向長江，奔向大海，走向世界，“以人為本，實事求是，心憂天下，敢為人先”的湖湘精神而奔騰不息，永遠(yuǎn)綻放璀璨的光芒。

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八千年左右的澧縣八十當(dāng)遺址，發(fā)現(xiàn)稻谷和大米兩萬多粒，是全世界史前稻作谷物發(fā)現(xiàn)#的地方；還有木耒、木鏟和骨鏟等農(nóng)具以及木杵等加工工具，與《周易·系辭》“神農(nóng)氏作，?木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”的傳說記載完全暗合，和戰(zhàn)國中期《尸子》說“神農(nóng)氏七十世有天下”以及《續(xù)三皇本紀(jì)》載炎帝稱帝“五百三十年”的時間之和也大體相當(dāng)。由此可見，神農(nóng)氏族從陜甘遷入澧陽，創(chuàng)造的優(yōu)勢不斷增強(qiáng)，形成了定居農(nóng)業(yè)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將稻作文化發(fā)展到了規(guī)模農(nóng)業(yè)階段。制陶工藝亦相當(dāng)嫻熟，以多種形式的釜和白陶，彩陶#特色，其輻射光芒波及沅、湘和鄂西等周鄰。湖湘文化從此更不斷。