花圈是利用鮮花、綠葉或人造花制作的禮儀花卉裝飾品，其一般為圓形構(gòu)圖，直徑多為100—130厘米，獻(xiàn)給死者表示哀悼與紀(jì)念。此外，在花圈中央空間也常裝飾花朵、綠葉、紗巾、綢帶等。為了便于放置，花圈還常帶有支架，支架上也適當(dāng)加以點(diǎn)綴。所以中國的這種葬禮制度對中華民族造成的影響是非常大的，但當(dāng)時人們并未意識到。用于祭奠活動的花圈，要披掛挽聯(lián)及安上“奠”字?；ㄈΦ摹鞍l(fā)源地”據(jù)說在希臘，古希臘把花圈稱為“斯吉芳諾思”，是裝飾神像的“圣物”。教堂中的祭司后來也戴起花圈來，花圈傳播到各地后就不一再地是教堂專用的飾物了。古代西歐曾用花圈作為獎品頒發(fā)給凱旋的戰(zhàn)l士和運(yùn)動場上的優(yōu)勝者。印度和緬甸，至今還保留著用薔薇花做成的花環(huán)給貴賓戴上以表敬意的習(xí)慣。

現(xiàn)代喪事活動中，送花圈、花籃是人們悼念死者、表示哀思最普遍的方法。常用的花籃、花圈有紙制、絹制、塑料制品等。隨著人民生活水平的提高和審美能力的增強(qiáng)，鮮花藍(lán)、鮮花圈的使用已十分普遍。

接到報喪的消息，參加或無法參加追悼會的人都可以送上花籃、花圈表示哀悼。遠(yuǎn)在外地的人可委托別人代送，以表示人不能到心意到。

送多少花籃、花圈沒有限制，常常是配偶單獨(dú)送一只，子女們合起來送一只，已婚子女及配偶率孫輩以戶送一只。另外，死者的單位及黨、政、工、團(tuán)均可代表一級組織送。

武漢殯儀一條龍上的優(yōu)質(zhì)服務(wù)是什么呢?很多人都不太清楚，這方面可是有非常多的講究的，而且也是區(qū)分一家殯儀一條龍做的好不好的關(guān)鍵所在，今天武漢殯儀一條龍的小編就來告訴大家有什么。　　這方面來說，是可以為喪戶提供法律許可的全方面的服務(wù)，服務(wù)上也需要從時間和空間最重要的兩方面來去做。首先在灑凈處放一個桌子，桌子上可供奉釋迦牟尼佛或觀音菩薩（當(dāng)然佛菩薩圣像不必拘泥，一般是觀音）。特別是時間上，非常重要，人去世后肉體上也會隨著時間不斷的開始腐爛，而中間很多環(huán)節(jié)無疑是需要爭分奪秒，從收斂、化妝、防腐冷藏、殯儀悼念、火花、骨灰寄存、安葬墓地等一系列服務(wù)，這些服務(wù)上也是不能有絲毫的怠慢?！　《臻g緯度上來說，就需要有效的提高整體服務(wù)范圍，盡可能的提供更加人性化的服務(wù)，而這些服務(wù)上也讓關(guān)懷程度有明顯的提升，讓家屬能由心的感受到舒適，也能對家屬的心理上有非常良好的開導(dǎo)工作，讓家屬更加能體會到其中的人性化的服務(wù)，也是對家屬的緩解心靈上的悲痛感?！　∵€有就是需要更加溫情的服務(wù)，需要對喪戶的態(tài)度更加溫和，更加有同情心，殯葬上不能做到微笑服務(wù)，而是需要更加溫情的服務(wù)，要善待逝者，對逝者充滿尊敬，對生命的準(zhǔn)中，解答上任何問題也需要更加耐心，語氣上一定需要吻合，不能帶著有色的眼睛去看到他們，全程都需要成為喪戶可信賴的人。

中國的葬禮儀是中國的家族宗法制度在死亡問題上的反映。它是以中國家族宗法制度，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的。業(yè)務(wù)辦理完畢后需更換原骨灰盒為紙質(zhì)骨灰盒，紙質(zhì)骨灰盒中不得放入除骨灰及骨灰袋外的任何物品。表面上是對死者的祝福和思念，實際上是為這個家族怎樣延續(xù)下去，而這個“孝”擴(kuò)大下去，皇帝的“忠”。“忠孝”這個觀念幾千年來是一直影響著中國的社會生活和道德的。

“靈魂不滅”是中國原始時代就有的思想，譬如在考古發(fā)現(xiàn)的新石器時代甕棺葬中，葬小孩子的陶灌上面要開個小孔，這個孔是要讓靈魂升天的。但是儒家的孔子對于靈魂問題倒不完全是這樣看待的。

“靈魂不滅”是中國原始時代就有的思想，譬如在考古發(fā)現(xiàn)的新石器時代甕棺葬中，葬小孩子的陶灌上面要開個小孔，這個孔是要讓靈魂升天的。但是儒家的孔子對于靈魂問題倒不完全是這樣看待的。孔子之所以在儒家思想里特別強(qiáng)調(diào)喪禮，首先強(qiáng)調(diào)是人，人的感情，人的關(guān)系，而不是靈魂。孔子在《論語?陽貨》里有一句話：“子生三年，然后免于父母之懷?！毙『⒊錾?，一直是在父母懷抱中過來的，因此父母對子女有最真摯的愛，最后，父母死了，子女就要對這個愛加以回報，就表現(xiàn)在為父母守三年的喪。骨灰撒海是骨灰安葬的生態(tài)形式，符合人類源于自然，回歸自然的規(guī)律，近年來，越來越多的市民接受這種自然、生態(tài)安葬理念，逐漸萌發(fā)了讓古人回歸大自然的愿望，提出了骨灰自然處理的要求。實際在儒家思想并不太強(qiáng)調(diào)靈魂，“祭如在，祭神如神在”，你相信它在，它就在，不相信則不在，祭祀實際上強(qiáng)調(diào)的是人的真實性情的流露?？鬃拥摹岸Y”的思想再發(fā)展到“仁”的思想，“仁”就是人彼此間感情關(guān)系，所以后來在中國葬禮中，三年之喪變成天下之通喪，它是因家族血緣關(guān)系，父母對子女的愛，而到父母死的時候的一種回報，并不是對靈魂觀念的信仰。當(dāng)然世界上所有的先民都相信靈魂不滅，但儒家并不太看重這個靈魂，孔子所重視的是在《論語?堯日》中說首先是民，第二個是食，第三是喪，第四是祭?！懊?、食、喪、祭”是要重視的四個方面，人除了吃飯、生存以外，所重視的就是葬禮和祭祀。對這個問題，我們殯葬工作者不應(yīng)以民間認(rèn)為有靈魂的也就這么認(rèn)為，我不以為如此?？鬃又v得很清楚，強(qiáng)調(diào)的是感情，是生，所以他講了非常重要的八個字：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。”“慎終”就是要正確慎重地對待一個人的死亡，這講的是喪禮；“追遠(yuǎn)”就是懷念已經(jīng)逝去的人，他的事業(yè)、思想和道德，這是祭。為什么要重“慎終”和“追遠(yuǎn)”呢？目的是使老百姓的道德歸于淳厚。在中國傳統(tǒng)儒家思想中，我覺得這個思想是合乎今天“以人為本’，的思想的，合乎人道主義，合乎人本主義的。正因為如此，所以在長期的發(fā)展過程中，就形成了以儒家思想為主的中國殯葬制度。