。而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經(jīng)?！寄伺c道君游履十方，宣布法緣，既畢，然后以法委付道君，則賜道君太上之號(hào)，道君即為廣宣經(jīng)箓，傳乎萬(wàn)世?！鄙锨?、靈寶派新造作的太上道君，依然以“道”為根，體現(xiàn)了道教以“道”為信仰的思想?！庇謸?jù)《洞淵集》稱(chēng)：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以隨迎，謂其無(wú)復(fù)存乎恍惚，所以不有而有，不無(wú)而無(wú)，視之無(wú)象，聽(tīng)之無(wú)聲，于妙有妙無(wú)之間大道存焉。道君即審道之本，洞道之元，為道之氣，即師事元始天尊，稱(chēng)受道弟子焉。猶是老君稟而師之矣！居上清真境禹余天中，降金科寶箓、三洞仙經(jīng)，付經(jīng)師郁羅翹真人，傳教于萬(wàn)國(guó)焉！”上清、靈寶派新造作的太上道君，依然以“道”為根，體現(xiàn)了道教以“道”為信仰的思想。后之靈寶天尊即由太上大道君衍化而來(lái)。

《云笈七簽》又用之以寫(xiě)三清之產(chǎn)生，“原夫道家由肇，起自無(wú)先，垂跡應(yīng)感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，混洞太無(wú)元，第二赤混太無(wú)元，第三冥寂玄通元?！薄罢f(shuō)經(jīng)教主元始天尊，抱送玉帝道君（靈寶）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。從混洞太無(wú)元化生天寶君，從赤混太無(wú)元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君?！?

'老君修得氣分身,一體玄功各揚(yáng)名;同拜鴻鈞修道德,原是一氣化三清!'

既然三元變生三氣，又化生三位天神，此三位天神自然即為三氣所化或?yàn)槿龤庵w現(xiàn)者。這三位天神實(shí)即后世所稱(chēng)之三清尊神?！对企牌吆灐肪硪话僖坏摹短系谰o(jì)》《上清高圣太上玉晨大道君紀(jì)》所記略同，但又稍有差異。故后世有”一氣化三清“之說(shuō)，表明”氣“是構(gòu)造道教神的基本要素。同樣，神之下的眾神，也由“氣”所構(gòu)成。如“玉帝，在道教即三清之化?！奔慈遄鏆馑拔謇仙系壅?，五氣之根宗，五行之本始也。表明玉皇大帝、五老君的“氣”是直接源自根宗。

1.三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的主神，實(shí)是「道」的一體三位?！碧颇┑朗慷殴馔ビ趶V明二年（881）進(jìn)《三界混元圖》于朝，其中敘曰挺生自然，消則為氣，息則為形，不無(wú)不有，非色非空，不終不始，永存綿綿?！溉濉沟恼f(shuō)法始於六朝，但此時(shí)「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。后來(lái)，「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱(chēng)，而「三清境」亦成為其居住地。

2.四御四御是地位僅次於三清的四位天帝，具體指：玉皇大帝(總執(zhí)天道)，中央紫微北極大帝（協(xié)助執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星辰、四時(shí)氣候），勾陳上宮天皇上帝（協(xié)助執(zhí)掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星，主持人間兵革之事），后土皇地只（執(zhí)掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美）。道教宮觀(guān)里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位,手持太極圖或玉如意。另外，又有以四極大帝為四御之說(shuō)，具體為：北方北極紫微大帝（總御萬(wàn)星），南方南極長(zhǎng)生大帝（總御萬(wàn)靈），西方太極天皇大帝(總御萬(wàn)神)，東方東極青華大帝(總御萬(wàn)類(lèi))。