萬賀工藝，承接各種古典建筑模型、藝術(shù)佛龕、雕塑等設(shè)計定制，各種室內(nèi)外雕刻壁畫，酒店、寺廟、商業(yè)場所的古典設(shè)計裝修。

萬賀為您分享：宋朝建筑的佛塔

   佛塔在東漢時期隨傳入中國，雖然唐末一度式微，但宋朝復(fù)興，因此仍然有不少佛塔的興建。由于佛塔來自印度，以免與皇帝城內(nèi)的鼓樓與城樓作比較，大部分高的佛塔常見于郊外。

    宋朝的佛塔大致可分為樓閣式塔、密檐式塔和花塔。樓閣式塔可細分為“磚外璧、木檐、木平座式塔”，其代表為六和塔與虎丘塔；“磚外璧、磚檐、磚平座式塔”則以磚仿木，其代表就是開封佑國寺的鐵塔；著i名的有北京真覺寺金剛寶座塔、內(nèi)蒙呼和浩特慈燈寺金剛寶座舍利塔等等。然而無平座的樓閣式塔在模仿過程中進行簡化，譬如山西陽城龍泉寺塔；無柱額樓閣式塔擺脫模仿木構(gòu)的約束，按照磚的特性來建造，例如料敵塔。密檐式塔方面，現(xiàn)存只有幾個方形密檐塔，分布于四川內(nèi)，譬如釋迦如來真身寶塔，特色為重層須彌座與設(shè)有副階的塔身?；ㄋt以高筒形覆缽式花束，配上花瓣作裝飾。

萬賀匠人，堅持以質(zhì)量求生存，以信譽為發(fā)展，將以匠心制精品，以凡心待客戶，給客戶奉上更的產(chǎn)品和更貼心的服務(wù)。

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  萬賀為您分享：藏傳佛塔的發(fā)展與流傳

     藏傳佛塔的發(fā)展與流傳，大致可分為兩條路線：其一，西藏——青?！拭C——內(nèi)蒙古——遼寧——吉林——黑龍江——北京——河北——河南——江蘇其二，西藏——云南——四川——廣西——湖北。也就是說，藏傳佛塔蕞先沿中華外圍地區(qū)發(fā)展，然后逐漸進入中原。窣堵波最早的意義，雖然依當時的習俗，世人是以骨灰堆來看待，但它的含義實則遠已超過這個世俗意義。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，北京地區(qū)的藏傳佛塔約有30座之多，且全部分布在北京城的西部地區(qū)，其中主要建在喇i嘛教寺院內(nèi)，也有在寺院之外單獨建造的。建造年代早者首推妙應(yīng)寺元代佛塔，此外房山一帶也有三四座，但體量都不及妙應(yīng)寺塔。

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   塔剎是塔身上部的塔頂部分，剎是梵文的音譯，它含有土田、國土、佛國的意思，所以的寺院也稱作剎。將塔頂部分命名為“剎”，則似乎帶有世界的象征意義。一般造型規(guī)范的塔剎本身也是一座小覆缽塔的形制，也可以分為剎座、剎身和剎頂三部分：剎座一般由基座和仰覆蓮組成；剎身則由剎桿、相輪和傘蓋等組成，剎座的上面樹立著剎桿，而剎桿之上又套貫著相輪。相輪的形象很像上下相疊的圓環(huán)，它是表現(xiàn)佛塔崇高、受人景仰的標志，中國古代傳統(tǒng)的俗名又叫作“金盤”和“承露盤”。相輪的層數(shù)是多少不等的，少的三、五個，多的可達數(shù)十個，都是奇數(shù)的。有的塔還用相輪的多少來表示該塔的等級與高低大小，而一般來講，大塔的相輪多而大，小塔的相輪少而小；在相輪的上面，仍然是穿套在剎桿之上安置圓光、仰月、寶珠等，共同組成了剎頂部分。在塔剎的下面，有的還設(shè)置了天宮，專門用來珍藏和供奉舍利、供養(yǎng)物品等。有的塔在修建之時，還把一些佛經(jīng)作為釋迦牟尼的舍利砌筑在了塔的墻壁之中。塔建在一個外包磚石的夯土高臺上，臺子高4米多，分上、下兩層，下層方形上層是八角形。