當(dāng)前古琴藝術(shù)在音樂(lè)藝術(shù)中的地位與之前相比有了較大的提高，但是與二胡、笛子等其他樂(lè)器相比，古琴仍然不占優(yōu)勢(shì)。為改變古琴目前所面臨的不利局面，許多古琴專(zhuān)家通過(guò)探討研究提出各種各樣的方式來(lái)提升古琴的地位。其中一部分琴家認(rèn)為可以通過(guò)接納西方經(jīng)典的音樂(lè)體系中的音樂(lè)模式來(lái)促進(jìn)古琴音樂(lè)的傳播。還有人認(rèn)為只有改變古琴高雅的形象.把古琴逐步變成像笛子、二胡等容易為大眾所接受的普通樂(lè)器，才能真正改變古琴的尷尬地位。

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 那么，琴道究竟是通過(guò)何種機(jī)制、如何來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢？

比如我們聽(tīng)《老八張》，可以很明顯地感覺(jué)到，每一位老琴家都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，辨識(shí)度非常高。而且這種獨(dú)特的風(fēng)格，與我們了解到的每一位琴家各自的風(fēng)骨、性格是完全吻合的。比如管平湖的平正、吳景略的華麗、溥雪齋的雍容、劉少椿的高古……等等。這充分說(shuō)明就象“字如其人”、“棋如其人”一樣，古琴的精彩紛呈的個(gè)人風(fēng)格也是“琴如其人”的。

再比如有數(shù)人跟同一師父學(xué)琴。剛開(kāi)始可能都在盡力模仿師父的風(fēng)格，那么此數(shù)人彈琴的風(fēng)格或許比較接近。但是，數(shù)年以后，他們之間各自的風(fēng)格便開(kāi)始出現(xiàn)越來(lái)越明顯的差異。這又說(shuō)明隨著琴藝的提高，漸漸脫離模仿，開(kāi)始進(jìn)入自修、自悟的階段時(shí)，個(gè)人的印跡就會(huì)越來(lái)越明顯地融入琴曲所反映出的風(fēng)格之中。

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古人云“功夫在詩(shī)外”，其實(shí)這句話對(duì)于古琴也同樣適用。好多琴人在學(xué)琴過(guò)程中都有過(guò)這種體會(huì)：每學(xué)到一定程度時(shí)，會(huì)感覺(jué)遇到了瓶頸，無(wú)法突破、無(wú)法提高。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的真正原因，其實(shí)就是高度有限的世界觀已經(jīng)對(duì)琴藝的提高產(chǎn)生了羈絆、阻擋的作用。這種瓶頸，古人每每吟詩(shī)填詞、寫(xiě)字作畫(huà)時(shí)也經(jīng)常會(huì)遇到，但古人遇到這種情況，往往會(huì)將詩(shī)詞書(shū)畫(huà)暫時(shí)擱置，閉關(guān)讀書(shū)、或外出游歷數(shù)月。數(shù)月之后，不一定在哪一刻，會(huì)突然有一種“頓悟”的感覺(jué)，整個(gè)審美觀為之一新！此時(shí)再吟詩(shī)填詞、寫(xiě)字作畫(huà)，便頓覺(jué)靈感不斷、神思如泉、技藝大進(jìn)！看似與吟詩(shī)填詞、寫(xiě)字作畫(huà)關(guān)聯(lián)不大的讀書(shū)、游歷，何以會(huì)產(chǎn)生如此效果呢？因?yàn)楣湃藲v來(lái)講究的“讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路”本來(lái)就是修身的主要手段。而通過(guò)讀書(shū)、訪友等途徑，可以增廣見(jiàn)聞、增加閱歷，并能使本來(lái)比較零散、混亂的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)得到發(fā)酵，產(chǎn)生飛躍，使自身的世界觀，連同審美觀都達(dá)到一個(gè)較高的境界。同樣的，彈琴若遇到瓶頸，也完全可以通過(guò)讀書(shū)、訪友（或者其他可以寄情遣懷的方式）來(lái)達(dá)到提高世界觀、審美觀，并最終突破瓶頸，使“琴品”得到提升的目的——這就是所謂“琴外功夫”的修煉。

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