論五行的起源

古人傳說(shuō)：在人類(lèi)還沒(méi)有出現(xiàn)之前，天地未分，混沌一片，這個(gè)時(shí)期，古人叫做“胚暉”。那個(gè)時(shí)候沒(méi)有日月星辰，也沒(méi)有陰陽(yáng)寒暑之分，在上沒(méi)有雨露，風(fēng)云，也沒(méi)有霜雪，雷霆，不過(guò)杳合于冥冥之中。在下也沒(méi)有土木，山川，禽獸，也沒(méi)有人類(lèi)，只是一片昏昧而已。我說(shuō)，財(cái)運(yùn)可以，但是老板身體不好，只要一進(jìn)財(cái)，老板身體就不好。

隨著時(shí)間推移，宇宙不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)變化，有一股氣開(kāi)始聚結(jié)，于是五行陰陽(yáng)開(kāi)始生產(chǎn)成轉(zhuǎn)化，這個(gè)過(guò)程是：“太易生水”，（還沒(méi)有產(chǎn)生氣的時(shí)期叫做“太易”），“太初生火”，（有了氣還沒(méi)有形叫做“太初”），“太始生木”（有了形還沒(méi)有實(shí)質(zhì)叫“太始”），“太素生金”，（有實(shí)質(zhì)沒(méi)有形體叫做“太素”），“太極生土”，（形體都已具備叫做“太極”），所以，水?dāng)?shù)為一，火數(shù)二，木數(shù)三，金數(shù)四，土數(shù)五。后問(wèn)我如何處理，我沒(méi)有回答他，因?yàn)樗麄冋伊撕脦讕腿诉^(guò)來(lái)看過(guò)，而且公司的設(shè)計(jì)師多數(shù)都學(xué)過(guò)，所以沒(méi)必要跟他們講得那么細(xì)。

這時(shí)混沌初判，胚暉已開(kāi)始分化萬(wàn)物，質(zhì)輕清的上升為天，質(zhì)重濁的下降為地。天地二氣相輔相成，由太極而生成兩儀，再變化成原始。

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，”?！兑讉鳌は缔o上傳》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬(wàn)物?！边@都是對(duì)宇宙形成的這個(gè)過(guò)程的一種描述，也就是說(shuō)五行和陰陽(yáng)是同時(shí)形成的，是兩種不可分割的形式，分開(kāi)來(lái)表述只是讓人們?nèi)菀渍J(rèn)知。不管是公司商鋪起名，一般是先要把主要負(fù)責(zé)人八字排出，提取命局的喜運(yùn)神，根據(jù)公司的行業(yè)特點(diǎn)，環(huán)境以及文化背景等定制符合命里和運(yùn)勢(shì)的好名字。

也就是說(shuō)：中國(guó)古人是把世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，用“陰陽(yáng)“，“五行”，八卦，進(jìn)行分類(lèi)。這種分類(lèi)方法用現(xiàn)代的“科學(xué)”的解釋可以用“宇宙全息原理”，“同頻共振原理”來(lái)表述。就是把萬(wàn)事萬(wàn)物中相同頻率的事物進(jìn)行分類(lèi)，用“八卦”分別來(lái)表述，而八卦之中又有陰陽(yáng)五行之分，用五行生克制化的規(guī)律來(lái)推演預(yù)測(cè)天時(shí)，人事，來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。從上古時(shí)代的圣人把握自然造化的樞機(jī)，探索陰陽(yáng)變化的微妙，通過(guò)仰觀天文，俯察地理，來(lái)發(fā)現(xiàn)天文地理的玄機(jī)。

《木入坎宮，鳳池身貴》初探

為風(fēng)水者，必讀蔣大鴻先生的理氣名篇《飛星賦》?！讹w星賦》中有一句名言曰：“木入坎宮，風(fēng)池身貴”。從字面上理解，木得水生，必然蒼萃繁茂，菁華挺拔，這就具備了成為棟梁之才的基本因素。更是經(jīng)文成立的基本條件和合理性，坎宮是主體，是基本，而木星是客體，是動(dòng)態(tài)，主客相生必然生出精華?？矠樗?，體流動(dòng)，性柔潤(rùn)，為滋養(yǎng)澆灌之源，木得水而，土得水而肥沃，金得水而柔韌可塑，火得水而成既濟(jì)，故萬(wàn)事萬(wàn)物離開(kāi)了水都將枯竭而?！澳救肟矊m”猶如一棵樹(shù)苗植入了濕潤(rùn)的肥沃之中，“鳳池身貴”是“木入坎宮”的結(jié)果，先師蔣大鴻用浪漫主義的手法，詩(shī)人的妙筆把這種木水的絕配，形容的有聲有色。鳳池顯然是坎宮的美譽(yù)，身貴就是客體木的贊美了。婚姻是每個(gè)人都要經(jīng)歷的，每個(gè)人都渴望找到合適的人生伴侶，但是又有多少人如愿呢。

秋天的味道

襄城一家壬山丙向的農(nóng)家小院，大門(mén)開(kāi)在