觀世音菩薩，并不說(shuō)有固定道場(chǎng)。佛典說(shuō)觀世音菩薩往劫中久已。雖安住常寂光土，而以大悲垂形實(shí)報(bào)土和方便土；雖常侍阿彌陀佛，而在十方界普現(xiàn)色身廣行救度（同居三土）。觀世音菩薩為令眾生投誠(chéng)有地而示跡普陀，并非只在普陀不在他處，而是“無(wú)剎不現(xiàn)身”。專(zhuān)業(yè)定做銅觀音菩薩像，阿彌陀佛像，銅佛像《吉祥經(jīng)》是佛祖釋迦牟尼開(kāi)示眾生的經(jīng)文，開(kāi)示眾生如何才能獲得吉祥和幸福，佛祖在《吉祥經(jīng)》經(jīng)文中給出了開(kāi)示——要想獲得幸福和吉祥，關(guān)鍵在于我們平時(shí)如何思、如何想、如何修為?！镀臻T(mén)品》宣說(shuō)，觀世音菩薩普隨一切眾生根性施行解救，而不獨(dú)立一門(mén)?！捌臻T(mén)”即普遍通達(dá)，法力廣大無(wú)邊。若菩薩只在南海，則不稱(chēng)為普門(mén)。印光大師認(rèn)為，觀世音菩薩的普門(mén)救度，猶如一月投影萬(wàn)川，即使是一勺乃至一滴水，也皆現(xiàn)全月。但如果水昏暗波動(dòng)，月影便不能分明。眾生的心如水，如果心不志誠(chéng)，便難蒙救護(hù)。[30] 觀世音菩薩能聞聲救苦，到處行慈運(yùn)悲，以此大悲行愿而救度眾生，廣做佛事。觀世音菩薩的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以觀世音菩薩乃是大悲為道場(chǎng)。太虛大師說(shuō)：“清凈為心皆補(bǔ)怛（即普陀），慈悲濟(jì)物即觀音。”[31]  哪里有虔誠(chéng)的觀音信仰，哪里有菩薩的廣大慈悲，哪里就是觀音道場(chǎng)。佛法認(rèn)為，以無(wú)住為本，方可建立一切法。法無(wú)處不在，觀世音菩薩以無(wú)所住而行大悲救度眾生。其大智大悲，并沒(méi)有住普陀和不住普陀的區(qū)別，觀世音菩薩是無(wú)所住且無(wú)所不在

化之相莊嚴(yán)報(bào)身：大乘中的“報(bào)身”即俗話說(shuō)的真身，“報(bào)身”所呈現(xiàn)的形相是由所造業(yè)因的所感果報(bào)的外化?！队^無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)明：觀世音菩薩的身體非常廣大并呈紫金色；其大智大悲，并沒(méi)有住普陀和不住普陀的區(qū)別，觀世音菩薩是無(wú)所住且無(wú)所不在。頭上圓光有五百化佛，每尊佛有五百菩薩和無(wú)數(shù)諸天侍奉；頭冠有一高大宏偉的站立化佛；菩薩面部呈金色；眉間的白色毫毛放八萬(wàn)四千（表無(wú)數(shù)）種光明，每道光有無(wú)數(shù)化佛，每尊化佛化顯無(wú)數(shù)菩薩；菩薩手臂如紅蓮花色并有八十億光明；手掌雜合五百億蓮華的各種顏色；每個(gè)手指能顯示八萬(wàn)四千猶如印文的畫(huà)面，每種畫(huà)面有八萬(wàn)四千色，每種色又有八萬(wàn)四千光，且光明柔軟（柔軟又譬喻佛法），他用寶手接引眾生；舉足時(shí)，足下的千輻輪（一千個(gè)輪盤(pán)的莊嚴(yán)相）自然化成五百億光明臺(tái)，落腳時(shí)便有金剛摩尼花遍滿(mǎn)一切；經(jīng)中說(shuō)，觀世音菩薩的身相幾乎和佛等同，除了頂上的肉髻及無(wú)見(jiàn)頂相（一種極其高大的莊嚴(yán)相）不及世尊。[

除以上十五尊外，另又有「三千佛」的說(shuō)法。根據(jù)「過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)」、「現(xiàn)在賢劫千名經(jīng)」、「未來(lái)星宿千佛名經(jīng)」等所載，在過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)三世，佛名多至三千。印光大師認(rèn)為，觀世音菩薩的普門(mén)救度，猶如一月投影萬(wàn)川，即使是一勺乃至一滴水，也皆現(xiàn)全月。其中且有什么「南無(wú)電燈光佛」、「南無(wú)光游戲佛」之類(lèi)的，真是無(wú)奇不有。再根據(jù)「賢劫經(jīng)第八嘆古品」，當(dāng)喻星宿劫時(shí)，有八萬(wàn)佛出現(xiàn)，重清凈劫時(shí)，有八萬(wàn)四千佛出世。在中既然大家都是佛，所以「佛」也就顯得不希奇了。南傳小乘泰國(guó)，只尊釋迦牟尼佛一位，保持了大乘發(fā)生前的遺風(fēng)，泰國(guó)的幾個(gè)大寺院，只供奉釋迦一佛，小乘不信釋迦佛以外的佛及菩薩。

菩薩，又作菩提薩陲，梵文 Bodhisattva，意為「覺(jué)有情」，Bodhi(覺(jué)，菩提)，Sattva(有情，眾生)。25、蛤蜊觀音：相傳唐太宗石蛤蜊，刨而不開(kāi)，焚香祈求，忽然蛤蜊變公菩薩。根據(jù)梵文原意，凡是修行大乘的徒，就都是Bodhisattva；勸人發(fā)菩提心，就是發(fā)菩薩心。我國(guó)已故太虛法師說(shuō)：「凡發(fā)菩提心學(xué)佛者，都可以叫做菩薩?！顾裕钙兴_」原是中一個(gè)極普通的稱(chēng)呼，既適用于僧尼，也適用于在家學(xué)佛的居士們 。

把全宇宙的靈界與佛界劃入「十界」之中，地獄界、餓鬼界、界、阿修羅界、人間界、天上界，以上稱(chēng)為「六迷界」。其他像《阿消退縛抄》有二十八觀音，《行光眼觀自在菩薩秘密經(jīng)》有二十五化身或四十觀音，西藏經(jīng)典有三十八化身等等，也都是這樣類(lèi)觀音示現(xiàn)的記載。聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界，以上為「四悟界」。即是說(shuō)，佛是菩薩次之。據(jù)說(shuō)菩薩(修道人)修行共有五十二位，漸次上進(jìn)。從四十一位至五十位，稱(chēng)作「