公墓下葬流程和細(xì)節(jié)

公墓下葬流程和細(xì)節(jié) 　　埋葬之后人們必須要洗手，有的還要用酒來洗。這樣是表示今后再也不死人，用來驅(qū)除晦氣。接著喪家要謝吹鼓手和客人。之后還要舉行辭靈儀式，祭拜死者的靈位。在有的地方辭靈之后，只要是親屬就要在一起吃飯，這叫做"搶遺飯"。在江浙一帶有喝"長壽湯"，吃"長壽豆"的習(xí)俗。就是說，七十歲以上的老人去世之后，在出喪的那天喪家要準(zhǔn)備一大桶肉骨頭湯，就是"長壽湯"，一大盆煮得爛爛的黃燦燦的大豆，就是"長壽豆"。送喪的人回來都要喝一小碗長壽湯，隨意吃一些長壽豆，意思就是"添福添壽"。有的地方還把又香又糯的長壽豆分給鄰里左右的小孩吃，說法是，吃了長壽豆，日后長又壽。 　　經(jīng)過了初喪、哭喪、做七、送葬等儀式之后，的環(huán)節(jié)就是下葬了,這種下葬儀式是非常講究和煩瑣的。抬靈柩的人叫做"八仙"，挖好洞穴叫做"打穴"。在打穴之前還要祭祀開山，孝子要燒香點(diǎn)燭行開山禮。有的地方要請地仙，還要畫太歲，開山的時(shí)候要避開太歲的方向，不然就是"太歲頭上動土"，喪家就會遭受到禍害。開山的時(shí)候要在做墓穴的地方前后打個(gè)木樁，然后讓孝子在打木樁的范圍內(nèi)用鋤頭挖三下。接著八仙就過來做穴，做好之后再把太歲的畫像燒掉。這種墓穴，是把靈柩推進(jìn)去的。在墓穴的底部鋪墊著兩根竹子或者剝了皮的光滑潤澤的小衫樹。放的時(shí)候，把靈柩的上首擱在上面，再用撬棍往里面推，推進(jìn)去之后再抽掉墊底，鏟一些草皮把洞口砌嚴(yán)封好。 　　靈柩在山上停放好之后還有很多有趣的風(fēng)俗。在一些地方，孝媳婦要在靈前作揖拜禮，然后捧把黃土，在懷里包著，跑回家里把黃土撒到豬攔雞籠和床下，據(jù)說這樣就可以得到的保佑。要是媳婦多的，就要爭取個(gè)吉祥，甚至有脫掉鞋子抄水路捷徑回家的。撒完黃土之后，媳婦要急急忙忙地跑到廚房里吃幾口飯菜，這叫做"進(jìn)寶"，是為了圖個(gè)吉利。

永安公墓全力營造一座明朗明快

永安公墓全力營造一座明朗明快明媚的園林化陵園，地勢高，沙土質(zhì)，且陵園內(nèi)蒼松翠柏，綠樹環(huán)繞，主路草坪兩側(cè)草坪里擺放著充滿人文特色的天津歷史名人雕塑，供客戶贍仰、銘記，中心花園設(shè)有放生池、噴泉、游樂設(shè)施，吸引眾多祭掃的市民前來踏青游玩。

永安公墓有個(gè)“名人苑”，相聲泰斗張壽臣、快板書創(chuàng)始人李潤杰、相聲文哏大師蘇文茂，相聲大師白全福、劉文亨，戲曲名家郝艷霞、閆秋霞、王佩臣、周文茹，電影藝術(shù)家郭振清，人民音樂家王莘等名家安睡在這里。2008年，英模韓輝、慈善家蔡沐、揚(yáng)琴大師鄭寶恒、國畫藝術(shù)家易白石也將永安公墓作為安息之地。“名人苑”不但傳承了歷史文化和人文精神，還成為與弘揚(yáng)孝道的場所。

永安公墓始終稟承“凝聚孝心 傳遞愛心”的企業(yè)核心理念，視逝者如同父母，客戶就是親人；用對父母的尊崇、孝心去對待逝者，用親人間的愛心對服務(wù)、安撫客戶，為客戶提供家人式的親情服務(wù)和顧問式的全程服務(wù)。

殯葬行業(yè)是個(gè)大愛行業(yè),通過服務(wù)傳播愛,是我們企業(yè)的一個(gè)支點(diǎn)

殯葬行業(yè)是個(gè)大愛行業(yè)，通過服務(wù)傳播愛，是我們企業(yè)的一個(gè)支點(diǎn)。而做到這一點(diǎn)，就要培養(yǎng)一個(gè)具有愛的素養(yǎng)的團(tuán)隊(duì)。對外做好服務(wù)，先要把自己的團(tuán)隊(duì)做好，做到人人都有愛心，從客戶旁邊走過去，你會忍不住問一句：你需要我?guī)椭鷨?？而不是有錢掙我給你服務(wù)，沒錢掙，對不起我不認(rèn)識你。所以在內(nèi)部運(yùn)作管理機(jī)制上，要建立一個(gè)富有愛心的團(tuán)隊(duì)，作為就不能做老爺，要做表率，通過對員工的關(guān)愛，讓員工們也富有愛，我覺得讓員工有多大的滿意度，員工讓客戶就有多大的滿意度。我常說一句話，冷漠的家庭不會出現(xiàn)富有愛心的孩子。

殯葬服務(wù)有一個(gè)重要內(nèi)涵就是，客戶對墓地祖墳很重視，他們年年要到我們這里來祭祀先人，并且長期與企業(yè)保持聯(lián)系，非常在意服務(wù)的好壞，所以從一開始我們就遵循著“給客戶多一份欣慰，少一份悲哀”的服務(wù)方向，讓客戶們放心地把逝去的親友安頓在永安。我們常對客戶說的一句話就是：您把老的交給我們，我們會細(xì)心照料。

中國古代帝王陵寢制度是這個(gè)關(guān)系中集中的反映

歷史

墓葬是特定社會歷史時(shí)期社會生活的縮影。人類對與生俱來的，從原始社會的恐懼、茫然，發(fā)展到社會的“事死如生”，總是直接地或間接地反映了某個(gè)時(shí)代的社會制度、社會經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)等等，其中突出的是體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的關(guān)系。中國古代帝王陵寢制度是這個(gè)關(guān)系中集中的反映。就像古代帝王生時(shí)為九五之尊一樣，他們死后的陵寢則是名副其實(shí)的的宮院，以便他們在另一個(gè)世界里繼續(xù)享受作威作福的生活。

中國古代帝王陵寢，從戰(zhàn)國時(shí)代建造陵墓始，下迄明清，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，形成了一整套十分完整而復(fù)雜的制度。從高大的秦始皇陵到巍峨壯觀的唐乾陵，從似乎漫無邊際的明十三陵到幽深莫測的清東陵、清西陵，這些雖各具時(shí)代特色但主題一脈相承的皇帝陵寢，形成并體現(xiàn)了中國特有的古代陵寢制度。

君王之墓早稱陵，始于春秋。趙肅候十五年（公元前335年）起壽陵，此事記載于《史記·趙世家》。至秦惠文王規(guī)定“民不得稱陵”起，陵便成為帝王墓葬詞了。《后漢書·明帝紀(jì)》載，秦始皇“起寢于陵側(cè)”，即把宗廟之寢移至陵邊一側(cè)。西漢在繼承這一做法的同時(shí)，將宗廟也造到了陵園附近。這就初步形成了陵側(cè)起寢，陵旁建廟的制度，也就是將陵與寢、陵園與宗廟結(jié)合起來的陵寢制度。