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古時(shí)的文人向來(lái)喜好小且精致的東西，例如香爐、茶盞，佛龕也不例外。將佛龕請(qǐng)到加重，不僅能日常朝拜神明，還能裝飾家居生活，可謂一舉兩得。

案桌上的佛龕通常都具有兩種美的特性，一是富麗繁華，另一種就是精致簡(jiǎn)約。每個(gè)朝代對(duì)于生活的追求不一樣，佛龕也會(huì)隨著變化。清代追求的是珠光寶氣，佛龕上常嵌有寶石等珍貴物品。近代的佛龕講究的是意境，充分利用木質(zhì)本調(diào)，形成自己特別的風(fēng)格，越簡(jiǎn)約人們更加喜歡。

建筑史學(xué)家劉致平曾指出：“我國(guó)對(duì)于龕、藏、石燈、紀(jì)念柱、香爐等小物品，通常是用小型房屋來(lái)解決造型問(wèn)題，這是一種習(xí)慣，也是有將小物大作的意思，顯得格外精巧?！?

的確，在清宮中佛龕不僅以‘房屋’造型占很大比例，其中又以模擬官式建筑者為大宗，如宮殿式龕、樓閣式龕、亭式龕和各式塔龕等。清宮佛龕的價(jià)值并不僅僅在于其本身是建筑的某個(gè)類(lèi)別，更重要的是由于中國(guó)古代建筑多為木制難以長(zhǎng)期保留，因此佛龕作為建筑縮影的價(jià)值就更顯珍貴。

在清宮佛堂的顯要位置，通常放置擬宮殿樣式并完全按照實(shí)體比例微縮制成的佛龕。上為屋頂，?？逃卸饭?，中為柱身，佛像；下為基座，常用須彌座。其間每個(gè)細(xì)節(jié)并非隨意設(shè)計(jì)，而是具有強(qiáng)烈的特征，體現(xiàn)著封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。如屋頂?shù)氖綐?、裝飾物走獸的數(shù)量以及斗拱、彩畫(huà)紋樣等，都一一有嚴(yán)格規(guī)定。

何芳指出，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和審美傾向的變化，到乾隆年間，清朝手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展成的清式風(fēng)格。寧波、福州的漆藝，廣東的嵌螺鈿，山東濰縣的嵌金銀，安徽的木刻、鏤雕，西藏的金屬雕刻及鑲嵌，還有北京的琺瑯、漆器等，都為宮廷制龕活動(dòng)提供了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作手段。自清中期開(kāi)始，隨著供龕制作量的急劇增長(zhǎng)，龕與像的從屬關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)失衡的態(tài)勢(shì)，一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛像本身，制作工藝上也更為奢華精致、不拘一格，而佛像制作卻呈相反的態(tài)勢(shì)。多變的造型和內(nèi)容的復(fù)雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命，于是逐漸“喧賓奪主”成為一種成熟的藝術(shù)品。在佛龕中，多樣化和程式化這對(duì)看似矛盾的兩個(gè)恰好是宮廷藝術(shù)的外在表現(xiàn)，其內(nèi)在特質(zhì)則是在愉悅宮廷的同時(shí)為王朝統(tǒng)治服務(wù)。嚴(yán)格的程式是用來(lái)強(qiáng)調(diào)、尊威、等級(jí)與貴賤的，并非用以約束皇帝。隨著集權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)固，輕松浪漫和的新趣味則開(kāi)始在炫耀和財(cái)富的同時(shí)蔚然成風(fēng)。