貴州格桑的銅鼓雕塑，整個雕塑是以蘆笙為底托，銅鼓為主體，以此作為少數(shù)民族文化的象征，它也是格桑景區(qū)的名片。

格桑景區(qū)地處黔南布依族苗族自治州的布依族村寨，而布依族銅鼓文化源遠流長。

選銅鼓作為主題雕塑是為了弘揚布依族傳統(tǒng)文化。

早期出現(xiàn)的銅鼓不僅是樂器，兼做炊具，更是祭祀活動中的神器，兼做禮具，象征社會財富和社會的重器，是布依族的圖騰之一。

石寨山型定做銅鼓雕塑以云南省晉寧縣石寨山古墓葬群出土的銅鼓為代表的一類定做銅鼓雕塑。時值公元前4世紀的戰(zhàn)國初期到公元前1世紀的東漢初年。流行于云南晉寧、四川會理、貴州赫章 、廣西玉林等廣大地區(qū)。 這種定做銅鼓雕塑是萬家壩型銅鼓的繼承與發(fā)展，鼓面較寬，鑄造工藝也較精細，紋飾多樣，其中有 翔鷺羽人、龍舟競渡、瘤牛、剽牛祭祀和環(huán)形、同心、鋸齒等紋飾。反映了我國古代民族豐 富多彩的生活圖景，表現(xiàn)了銅鼓鑄造技藝日臻完善、進入了發(fā)展階段。 石寨山型銅鼓在越南、柬埔寨、泰國、馬來西亞、印度尼西亞等國也有流傳。定做銅鼓雕塑相關(guān)習(xí)俗定做銅鼓雕塑多在歡樂和喜慶的場面中出現(xiàn)，但過去在苗族和瑤族的葬禮活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。

詩詞中有明媚旖旎的南國春光，又有在大好春色中，少數(shù)民族敲擊定做銅鼓雕塑，伴隨陣陣鼓聲和粗獷的歌聲，舞蹈賽神的熱烈場面。銅鼓在科學(xué)極不發(fā)達的古代，社會生產(chǎn)力水平很低，我國南方少數(shù)民族“俗信妖巫，擊定做銅鼓雕塑以祈禱”和“擊定做銅鼓雕塑沙鑼以祀”的現(xiàn)象十分普遍。這種祭祀活動在西南邊遠山區(qū)，尤其是長江兩岸及兩廣一帶特別盛行。我國古代詩人一再把銅鼓賽江神的奇異民族風(fēng)情載入他們的詩篇，唐朝詩人許渾在《送南客歸有懷》中吟道：綠水暖青菇，湘潭萬里春。瓦樽迎?？?，定做銅鼓雕塑賽江神。避雨松楓岸，看云楊柳津。長安一杯酒，座上有歸人。定做銅鼓雕塑反映如下幾個意思：自然崇拜壯族人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，對于陰陽雨雪的變化，知道與太陽有密切關(guān)系，但不了解這種自然現(xiàn)象的發(fā)生原因，產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念。

定做銅鼓雕塑在古代常用于中指揮進退，也常用于宴會、樂舞中。商至戰(zhàn)國的銅鼓目前見到的只有兩例：一例是一件橫置的兩面鼓，鼓面鑄成類似鱷魚皮的花紋，鼓身鑄雙鳥，是商代器；西盟型銅鼓，還流傳于緬甸、泰國、老撾等東南亞國家，尤其在緬甸北部克耶邦的克倫族中廣為使用。另一例有兩件，筒狀，底中空，是春秋時期的秦器。大量定做銅鼓雕塑出于西南少數(shù)民族地區(qū)，時代多相當(dāng)銅鼓于漢或以后?！逗鬂h書·馬援傳》有關(guān)于駱越銅鼓的記載。定做銅鼓雕塑都為青銅鑄，大小不一，大的直徑在一百厘米以上，小的僅十余厘米，重量自數(shù)十斤至數(shù)百斤不等。鼓面有浮雕圖案，中心為月光形，邊緣為蟾蜍等。