銅佛像有青銅、黃銅、紅銅和其它銅合金等，但不同時期的用銅是不一樣的，元代以前的銅佛一般都用青銅，也有一些紅銅制品，元代以后則出現(xiàn)了較多銅鋅合金的黃銅及純銅制作的所謂紅銅佛像，而在青銅上鎏金的佛像一般被稱為金銅佛像，黃銅佛像大多是不鎏金的。寬肩細(xì)腰，體態(tài)婀娜，雙肩出蓮花肩飾，上身，胸前飾纓絡(luò)裝飾，繁縟精美。

其次是看造型。每個時期的金銅佛像都有它的發(fā)展規(guī)律和風(fēng)格特征，我們可以經(jīng)過多接觸實物，細(xì)心觀察實物，或者參考有關(guān)佛像圖冊和考古資科進(jìn)行比較分析。一般說來，偽器有全新鑄造成像和拼湊嫁接改造兩種。

全新鑄造者基本有依照物，盡管有一定的相似之處，甚至十分接近，一眼看去毛病，造像特征、雕刻風(fēng)格等都可以被認(rèn)為是宋初的觀音菩薩銅像。銅像為半跏坐式，一足踏下座，由于這類菩薩像是像與座分鑄，可裝合、脫卸，因此座與菩薩像之足底是一個嵌合的接觸點，座上是一榫頭，足底則凹入一小塊，似有半厘米深。民間通常有三個紀(jì)念日，每年農(nóng)歷二月十九是觀音大士誕辰，農(nóng)歷六月十九為觀音大士成道日，九月十九為觀音大士出家日。而此件菩薩像缺座，由于造形與其他真品完全一致，亦作半跏坐式，因此理當(dāng)有蓮座相配，而且應(yīng)在足底部找到與座接觸的凹塊;但此像不見，只是在足底淺劃上一個四方形痕跡，可能是作偽者見到的真品無蓮座，見足底有一凹入部分，不知何意，隨意模仿一下，故留下了一個并不顯眼的作偽漏洞。

文殊師利菩薩，為中國四大菩薩之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。其名稱翻譯為滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩，略稱文殊、濡首、溥首，意譯作妙德、妙吉祥。觀音的寺廟遍布中國，藥師銅佛像，無論是被當(dāng)作工藝品，還是被當(dāng)作尊神，也常見于普通人家。一般稱文殊菩薩，或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩藥師銅佛像。

此菩薩與《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》藥師銅佛像及般若系經(jīng)典關(guān)系甚深。透過玻璃展柜，縱觀這組十八羅漢，除一尊戴兜、著上衣下裙外，其余皆為比丘相，披袈裟、著僧衣?；蛴兄^其為歷史人物者，如《文殊師利般涅槃經(jīng)》載，文殊菩薩為印度舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右出生，身紫金色。初生即能語言，后詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學(xué)道

可見度眾愿望無有窮盡。地藏菩薩見證幽冥大苦，普勸我們要盡一生力量，不造罪惡，脫離輪回之苦，證得涅槃快樂，此為地藏菩薩大愿。1）合金就是根據(jù)所制銅雕器物的需要將銅和錫按一定比例配合在一起，放在熔銅爐中加熱熔化成青銅溶液，即可用于澆鑄?！　≈袊慕堂?相傳山西五臺山曾是文殊菩薩的道場，浙江普陀山曾是觀音菩薩的道場，四川峨眉山曾是普賢菩薩的道場，安徽九華山曾是地藏菩薩的道場，故稱之為“四大名山”，明代起就有“金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之說。

大慈，彌勒菩薩，道場兜率天。

大悲，觀世音菩薩，道場普陀山。

大智，文殊師利菩薩，道場五臺山。

大行，普賢菩薩，道場峨眉山。

大愿，地藏菩薩，道場九華山。

慈意為“與樂”，悲意為“拔苦”，后世習(xí)慣稱大慈大悲觀世音菩薩，但其實并不正確。

五大菩薩的德性，既滿足了人類的信仰需求，在道德之外又讓人獲得一種更加超越的體悟，加上各自的德性之間有內(nèi)在聯(lián)系，因此合起來作為一個整體來表述有其合理性和內(nèi)在需求。