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1990年在北京金中都遺址出土的。這件金代銅坐龍頭頂鬃毛向后延伸到脊部，口半張，含有一顆銅珠（這說(shuō)明阿城出土的銅坐龍也應(yīng)口含銅珠），四肢粗壯，肩部有飛翼，龍爪為五趾，尾部似祥云外卷。龍身底部有四個(gè)釘孔，內(nèi)有鐵銹的痕跡，由此推斷，此物應(yīng)是固定在某種器物上的飾件。北京出土的這尊銅坐龍，其總體造型和制作工藝同金上京阿城出土那尊坐龍極為相似。噴水銅龍是現(xiàn)代建筑的重要雕塑，水池邊放2至8條銅龍雕塑來(lái)代替水管，既美觀又莊重。但也許是北京地理位置更靠近中原地區(qū)的原因，所以它更多地吸收了宋代中原流行的龍型特點(diǎn)（羽翼龍、豬嘴龍），整個(gè)形態(tài)更像只蹲坐的meng虎。雖然北京出土的這尊坐龍?jiān)煨蜕弦灿衅渥陨硭囆g(shù)特色，但是它不如阿城出土的龍型自然得體。北京出土的銅坐龍從局部看，龍的感覺(jué)不明顯，藝術(shù)加工不到位，給觀者“四不像”的感覺(jué)。但是它的出土說(shuō)明了金代銅坐龍的流行，以及銅坐龍的裝飾功能。

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龍，作為我們中國(guó)人獨(dú)特的一種文化的凝聚和積淀，已扎根和深藏于我們每人人的潛意識(shí)里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識(shí)已滲透入了我國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面。

   龍的雛型在新石器時(shí)代晚期已萌芽。龍的形象古籍記述其形象多不一。這種用十二生肖代替西方裸雕像的精心設(shè)計(jì)，實(shí)在是洋為中用，中西結(jié)合的一件杰作。古人對(duì)它有種種解釋。有說(shuō)螣蛇沒(méi)有腳而能飛（見(jiàn)<荀子·勸學(xué)>）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虬[qiu囚]龍，無(wú)角的叫螭[chī吃]龍。（均見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)·屈原<離騷>洪補(bǔ)引<廣雅>）有翅膀的叫應(yīng)龍（戰(zhàn)國(guó)·屈原<天問(wèn)>王注）。在中國(guó)商周戰(zhàn)國(guó)青銅器上我們可以看到這些不同種類(lèi)的龍。有說(shuō)龍像狗像牛，<論衡>則說(shuō)：“龍之像，馬首蛇尾?！边€有的說(shuō)龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，佳木斯銅龍，駝的頭，兔的眼，園林銅龍雕塑，蛇的頸，蜃[shen甚]的腹，魚(yú)的鱗，虎的腳掌，鷹的龍爪子。有鱷魚(yú)說(shuō)、晰蜴說(shuō)、馬說(shuō)等等。<論衡>則說(shuō)：“龍之像，馬首蛇尾?！?

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龍，瑞獸，神獸，代表著吉祥如意，國(guó)泰安康，家宅安寧。無(wú)論水中行還是天上飛，要行得快，要飛得高，都得昂首揚(yáng)鬣，瞪目振鱗，把勁聚起來(lái)，把神抖起來(lái)，奮力開(kāi)拓，全速前進(jìn)。龍的另一個(gè)文化象征意義是出類(lèi)拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱(chēng)為"龍"。當(dāng)年諸葛亮葛孔明在南陽(yáng)躬耕隴畝尚未出茅廬時(shí)，自比管仲樂(lè)毅，號(hào)臥龍先生，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。

銅龍主建筑正門(mén)向西，階前有大型水池，池左右呈八字形排引有十二只獸面人身銅像（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，正是我國(guó)的十二個(gè)屬相），每晝夜依次輟流噴水，各一時(shí)辰（2小時(shí)），正午時(shí)刻，十二生肖一齊噴水，俗稱(chēng)水力鐘。銅龍雕塑廠家，龍，是皇權(quán)的代名詞，因此，皇帝自比為'真龍?zhí)熳?，身體叫'龍?bào)w'，穿的衣服叫'龍袍'，坐的椅子叫'龍椅'，乘的車(chē)、船叫'龍輦'、'龍舟'……總之，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以'龍'字以示高高在上的特權(quán)。這種用十二生肖代替西方雕像的精心設(shè)計(jì)，實(shí)在是洋為中用，中西結(jié)合的一件杰作。銅龍就是其中之一。