堪輿之術(shù)，風(fēng)水之學(xué)”是古人留下的“糟粕”？

堪輿之術(shù)，風(fēng)水之學(xué)”是古人留下的“糟粕”？

“堪輿之術(shù)，風(fēng)水之學(xué)”屬于中國古文化《易經(jīng)》的分支，曾經(jīng)被簡單的全盤否定，而被歸類為“糟粕”的行列。然而，對于風(fēng)水之學(xué)稍加研讀，你就會發(fā)現(xiàn)，這一門學(xué)問在中國有數(shù)千年的歷史傳承，就是從直接的相關(guān)書籍的出現(xiàn)開始計算，也有近兩千多年的歷史。而在這個漫長的歷史過程中，投身其中的不乏一些鴻儒巨匠。玄空風(fēng)水學(xué)是以河圖洛書，八卦及九星為推演基礎(chǔ)，結(jié)合時間（三元九運之順序）、空間、人物為重要元素，運用理氣配合環(huán)境（巒頭），對照陰陽性（相配），五行（生克）及飛星組合（看星斷事），演化成一種禍福及判斷的學(xué)派。

從上古時代的圣人把握自然造化的樞機(jī)，探索陰陽變化的微妙，通過仰觀天文，俯察地理，來發(fā)現(xiàn)天文地理的玄機(jī)。大概從周遷岐山，勘察洛邑，注重陰陽之后，風(fēng)水之說，開始了其真正的發(fā)端。而春秋時期的“老子”、“孔子”，戰(zhàn)國時期的“荀子”，“鬼谷子”，三國時期的“諸葛亮”，“管洛”，唐朝時期的“李淳風(fēng)”，“袁天罡”，以及歷代風(fēng)水明師，郭，楊，曾，寮，賴，到明代的“劉伯溫”，“蔣大鴻”等。難道這些至今讓國人肅然起敬的，讓民族引以為傲的大師們的思考，著述，都是一時迷嗎？顯然這種草草而論的做法，是對于先賢的不敬，也是對于治學(xué)的不夠嚴(yán)謹(jǐn)。是從八十年由日本傳入中國，很快就成為研究姓名學(xué)領(lǐng)域里的主流學(xué)派。

受外來文化的影響，現(xiàn)代人認(rèn)識世界的標(biāo)準(zhǔn)是要“科學(xué)”。而科學(xué)的定義是：“科學(xué)是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式，組織等進(jìn)行預(yù)測的有序的知識系統(tǒng)，是已經(jīng)系統(tǒng)化和公式化了的知識”（百度百科）。

“風(fēng)水之學(xué)”，從科學(xué)的角度來分析，也屬于系統(tǒng)化公式化的知識系統(tǒng)，也是可以檢驗的解釋和對客觀事物的形式進(jìn)行預(yù)測的，有序的知識系統(tǒng)。不同的是中國古人創(chuàng)立風(fēng)水之學(xué)，是站在更加宏觀的角度來分析事物。中國古人有“天”，“地”，“人”三才的哲學(xué)觀點，就是人們常說的，“天時”，“地利”，“人和”。說到這里我要感謝我的師父和大師兄，把大玄空風(fēng)水文化傳承發(fā)揚光大造福人類而欣慰，今天筆者突發(fā)靈感而寫篇筆者感言。

大玄空風(fēng)水解剖

何謂玄空？玄，代表時間，空，代表空間；易經(jīng)的第二卦記載，天玄地黃，說明玄為天，為天象運行，代表時間的轉(zhuǎn)換；地，為空間代表土地能滋養(yǎng)萬物；說明時間（天象）和空間（地面）不斷運轉(zhuǎn)，而兩者關(guān)系是密不可分。

玄空風(fēng)水學(xué)是以河圖洛書，八卦及九星為推演基礎(chǔ)，結(jié)合時間（三元九運之順序）、空間、人物為重要元素，運用理氣配合環(huán)境（巒頭），對照陰陽性（相配），五行（生克）及飛星組合（看星斷事），演化成一種禍福及判斷的學(xué)派。

玄空風(fēng)水學(xué)是門比較有影響力的學(xué)派，在蔣公（大鴻）言：清亡，玄空出。大玄空橫空出世，杜彥霖先生為第七代，在大的架構(gòu)及文化精神倡導(dǎo)下，將更多的經(jīng)驗與應(yīng)用流傳于世，為風(fēng)水愛好研究者提供了方便之門。為有緣者披露了不傳之秘。介紹反伏吟、飛星合十、三般卦理、七星打劫、城門決、零神正神、地運入囚等，識的正神與靈神指日入青云。他的兒子和別人合作經(jīng)商讓合伙人騙走了170萬，妻子也和他離婚了，兒子的雙腳也出現(xiàn)了嚴(yán)重的疼痛有時還用協(xié)助走路。

一四同宮反局合局不同命

在飛星賦中：有“一四同宮，準(zhǔn)發(fā)科顯之名”的記錄，這句飛星賦我們該如何理解呢，也就是原局坎宮落挨星四綠，或巽宮落挨星一白，這兩種情況，在下元以坎宮地運一白和挨星四綠的組合為經(jīng)典，在下元的時候，一白和四綠都是零神，見到衛(wèi)生間、下水道、魚缸、水池為合局，見到廚房、臥室、神位、開門、書房等為反局，合局則是“一四同宮，準(zhǔn)發(fā)科顯之名”，對學(xué)業(yè)有利，或是能做到同行業(yè)中的翹楚，而反局則投資失利，感情破敗，四蕩一，可見合局與反局的反差太大了。不過當(dāng)時不叫羅經(jīng)，叫司南，早文字記載見于公元前三世紀(jì)的《韓非子·有度篇》司南就象家用的勺子，底部呈半球形，為的是便于放在有干支刻度的盤面上時減少摩擦力，易于轉(zhuǎn)動。

一四同宮下元以丁山癸向為顯著，而為奇葩的是，一個賣包的老板，想在離家近的地方開一個店面，結(jié)果把店面開在了建材一條街上，給人的感覺不論不類，更讓人驚訝的是，這個店面是丁山癸向，并且開的是中門，前面的幾個店面都倒閉了，但她卻做了起來，而且風(fēng)水水起。五黃飛星反局為之星，宜靜不宜動，而納氣門設(shè)在了挨星五黃上，主破財和官非之災(zāi)。

《木入坎宮，鳳池身貴》初探

為風(fēng)水者，必讀蔣大鴻先生的理氣名篇《飛星賦》?！讹w星賦》中有一句名言曰：“木入坎宮，風(fēng)池身貴”。從字面上理解，木得水生，必然蒼萃繁茂，菁華挺拔，這就具備了成為棟梁之才的基本因素。更是經(jīng)文成立的基本條件和合理性，坎宮是主體，是基本，而木星是客體，是動態(tài)，主客相生必然生出精華?？矠樗w流動，性柔潤，為滋養(yǎng)澆灌之源，木得水而，土得水而肥沃，金得水而柔韌可塑，火得水而成既濟(jì)，故萬事萬物離開了水都將枯竭而。“木入坎宮”猶如一棵樹苗植入了濕潤的肥沃之中，“鳳池身貴”是“木入坎宮”的結(jié)果，先師蔣大鴻用浪漫主義的手法，詩人的妙筆把這種木水的絕配，形容的有聲有色。大玄空易學(xué)風(fēng)水小程序大玄空文化博大精深，我也知識理解了一點皮毛中的皮毛。鳳池顯然是坎宮的美譽，身貴就是客體木的贊美了。

秋天的味道

襄城一家壬山丙向的農(nóng)家小院，大門開在