漢服發(fā)展史，漢服文化

（一） 漢服發(fā)源、發(fā)展、產(chǎn)生歷程（公元3000年至公元后17世紀(jì)中后期） 漢明帝是我國(guó)漢服發(fā)展趨勢(shì)歷一個(gè)關(guān)鍵的歷史名人，《晉書·輿服志》中表明帝采《周官》、《禮記》，更服袞章，君王冠封界而佩印璽。漢明帝恢復(fù)了自周朝之后被荒蕪的冕服規(guī)章制度，漢明帝的“衣冠承周”是自漢武帝劉徹“罷黜百家·獨(dú)尊儒術(shù)”后，我們中國(guó)人繼觀念行業(yè)后在衣冠行業(yè)的一次文化復(fù)興。而成書于唐朝的《蠻書》的記載：“初襲漢服，后稍參諸戎風(fēng)俗，迄今但朝霞纏頭，其余無(wú)異”中的“漢服”指的則是漢人的服飾禮儀制度。明帝之后的漢族人皇朝多持續(xù)周制而有一定的損益表，產(chǎn)生了我國(guó)漢服萬(wàn)世一系的承傳。 

（二） 漢服終斷、衰落史（公年1644年至公年1912年） 漢服自身盡管清代剃發(fā)易服等現(xiàn)行政策下消失了，但由于具備強(qiáng)勁的活力，其一部分原素一直沒有，直至當(dāng)代漢族信念的道家、及其一些偏遠(yuǎn)山民，也有中國(guó)很多少數(shù)名族都還維持著漢服的特點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)的一些關(guān)鍵祭拜、慶典活動(dòng)、民俗文化節(jié)日等仍能見到漢服的一部分原素。所以好的漢服，無(wú)論直領(lǐng)、圓領(lǐng)，都不是只有平鋪的時(shí)候才平整、美觀，而是任你俯身仰面、舉手投足，從外襟的系結(jié)處一直到外露的內(nèi)襟領(lǐng)緣，都會(huì)呈現(xiàn)自然平滑的線條，并始終保持和脖子若即若離，太緊了像村姑老朽，太松了像傻姑醉漢，開合有度才是衣冠井然。 

（三） 漢服收復(fù)與振興史（公年1912年--二十一世紀(jì)初) 二十一世紀(jì)初，伴隨著中國(guó)國(guó)力的發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)穩(wěn)定，大家逐漸審視自己中華傳統(tǒng)文化中的一部分。周禮的禮典分為五禮八綱，五禮包括：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。一些人根據(jù)考究漢服并去其糟粕取其精華，還原了漢族人傳統(tǒng)服裝，另外根據(jù)恢復(fù)傳統(tǒng)式節(jié)日，恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，祭拜先輩，營(yíng)銷推廣傳統(tǒng)式理論，宣傳策劃古典樂器等再次宣傳恢復(fù)傳統(tǒng)式漢服并身穿漢服開展?fàn)I銷推廣，漢服邁入了新的振興階段。

漢服文化知多少？

重慶市絲錦服飾有限責(zé)任公司是技術(shù)漢服批發(fā)廠家.出示漢服訂制,男/女性漢服訂制,漢服飾品,漢服兒童童裝等.單獨(dú)的設(shè)計(jì)部門,有著自身的生產(chǎn)流水線,豐富多彩的技術(shù)人員，很多年漢服生產(chǎn)制造工作經(jīng)驗(yàn)、量身定做、技術(shù)性高超、品質(zhì)扎實(shí).熱烈歡迎撥電話資詢！三．唐制特點(diǎn)是齊胸襦裙，坦領(lǐng)，因?yàn)樘拼L(fēng)氣比較開放，所以服裝也比較時(shí)尚。  

漢服文化藝術(shù)，是體現(xiàn)儒教禮典服制的文化藝術(shù)總數(shù)，自軒轅皇帝、堯、舜垂衣服而天地治，漢服已具基本上方式，經(jīng)歷周王朝禮法的繼承，到漢代產(chǎn)生健全的衣冠管理體系并普及化至群眾，還根據(jù)儒教和中華法系危害了全部漢文化圈。漢族人、漢服、中文、漢俗從而而出名。漢服文化藝術(shù)是在漢中華民族根據(jù)儒教《十三經(jīng)》、大唐官府《開元禮》和史書繼承出來的禮儀文化。如《馬王堆三號(hào)墓遣冊(cè)》關(guān)于“漢服”最早的記載：“簡(jiǎn)四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’”中的“漢服”是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系。從三皇五帝到明朝這一段歷史時(shí)期，漢服文化藝術(shù)根據(jù)綿綿不絕的繼承健全著自身，漢服文化藝術(shù)是一個(gè)十分完善并自成體系的上千年文化藝術(shù)。 漢服特點(diǎn)：漢服無(wú)扣，陰系帶，寬衣大袖，線框優(yōu)美順暢。漢服的以交領(lǐng)右衽為主導(dǎo)，兼具圓領(lǐng)衫，直領(lǐng)。

從型制上看有

①“衣服”制（上衣下裳，裳古時(shí)候指下裙）；

②“深衣”制（上衣下裳連體衣）；

③“襦裙”制（襦，即短衣）；

④“袴褶”制（上短衣，下運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)褲）等。

漢服的定義

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漢服，又被稱為漢衣冠，我國(guó)漢中華民族的傳統(tǒng)服裝，是以黃帝繼位（約西元前2698年）至明朝末年（公年17世紀(jì)中期）這四千多年中，以中華禮儀文化為管理中心，根據(jù)各代漢族人皇朝青睞周禮、象天法地而產(chǎn)生上千年不會(huì)改變的禮儀知識(shí)衣冠管理體系。 

 

據(jù)《史記》載，中華衣裳為黃帝所制作。營(yíng)殯儀，全民故免生死存亡之難。”（《史記》卷一五帝本紀(jì)第壹）自黃帝、堯、舜垂衣裳而天地治，漢服已具基本上方式，經(jīng)歷周王朝禮法的承繼，到漢代產(chǎn)生健全的衣冠管理體系并普及化至群眾。漢服還通過華夏法系影響了整個(gè)漢文化圈，亞洲各國(guó)的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。 清代初期，回族者實(shí)行“剃發(fā)易服”現(xiàn)行政策，嚴(yán)禁老百姓衣著漢服、蓄長(zhǎng)發(fā)。此后漢服逐漸從老百姓日常生活消退。因?yàn)榍逋醭笆畯氖粡摹爆F(xiàn)行政策，漢服并沒有完全消退，大家仍能見到她的身影。比如道家的服裝就保存了出來。 漢服有悠久的歷史、樣式諸多，歷代王朝皆有自身的特性，但關(guān)鍵特點(diǎn)不會(huì)改變，以“交領(lǐng)右衽”、“褒衣寬袖”、“系帶隱扣”等與眾不同的服裝構(gòu)造而出名，帶上濃厚的民俗文化設(shè)計(jì)風(fēng)格。

漢服制作體系中靴與裾的特點(diǎn)分析

宋、遼、金、元階段，靴的式樣較多，有鵝頭靴、云頭靴、花 靴、頡嘴靴、旱靴、革翁靴、高麗王朝式靴等，造型設(shè)計(jì)簡(jiǎn)易，靴的色調(diào)隨衣配搭。 自明朝起，官府逐漸嚴(yán)禁庶人穿靴，穿靴現(xiàn)有等級(jí)制。到清朝，小伙穿 便服時(shí)以鞋為主導(dǎo)，但穿公服時(shí)仍必須穿靴子。漢服不僅是中華民族中主體民族漢族的寶貴財(cái)富，亦是中華民族各民族的寶貴財(cái)富。皮靴的布料多見黑緞，式樣初 期是方頭，后改成尖頭，但和朝服配套設(shè)施的皮靴仍是方頭靴。民俗的尖頭靴， 窮富式樣同樣，僅僅用材有嚴(yán)苛差別，富者在秋春時(shí)，可穿青素緞靴，冬天 可穿青絨靴。貧者只有穿青布靴。 

裾是指衣服褲子的大襟。直裾衣擺部分裁剪為豎直，衣裾在身側(cè)或右后方，沒 有縫在衣上的系帶，由布面或皮革制品制的褲帶固定不動(dòng)。漢服運(yùn)動(dòng)是以漢族為主體的中華民族借由復(fù)興傳統(tǒng)服飾的方式進(jìn)而推廣中華民族的傳統(tǒng)文化以及以漢族為主的各民族傳統(tǒng)服飾去滿化的運(yùn)動(dòng)。漢朝之后，因?yàn)閮?nèi)衣的改 進(jìn)，盛行于秦代及漢朝早期的繞襟曲裾已屬不必要，秉著經(jīng)濟(jì)發(fā)展勝于美觀大方的歷史時(shí)間 發(fā)展趨勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)，至漢朝之后，直裾慢慢普及化，變成深衣的關(guān)鍵方式。 襜褕是典型性的直裾袍。