藝術(shù)家不應(yīng)該先把城市園林鑄銅雕塑作品完整雕琢好，然后再去思索把它擺在什么中央，而是構(gòu)思時(shí)就要聯(lián)絡(luò)到一定的外在世界和它的空間方式和中央部位。園林鑄銅雕塑家、觀賞者、作品三者意念的共鳴交融，除雕塑本身給予人們美的感受之外，還依賴于雕塑本身的方式和置放的環(huán)境，雕塑作品在園林環(huán)境中的功用一是裝點(diǎn)，二是點(diǎn)題。

  在雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作中，仁者愛(ài)山，智者愛(ài)水，見(jiàn)仁見(jiàn)智在所難免，除了創(chuàng)作中的個(gè)人要素外，作者在創(chuàng)作中應(yīng)更多地思索建筑環(huán)境的要素，如創(chuàng)作庭院式賓館中內(nèi)庭園林鑄銅雕塑與公園園林鑄銅雕塑的區(qū)別，一種是特殊群體，一種是群眾群體。

銅雕佛像的外表處置工藝簡(jiǎn)介，銅佛像運(yùn)用環(huán)境比擬復(fù)雜，大型佛像被安放于室外，室內(nèi)的銅佛像也會(huì)遭到煙熏等等腐蝕，為了避免銅佛像損壞，同時(shí)也為了提升銅佛像的美觀度，都會(huì)對(duì)外表停止工藝處置，下面就此引見(jiàn)。

１、貼金

這種工藝，是將金箔經(jīng)過(guò)壓空，和銅佛像的外表停止嚴(yán)密的粘帖。采用貼金工藝制造的銅佛像稱為貼金佛像，是常見(jiàn)的佛像外表處置工藝之一。能夠有效果的維護(hù)銅佛像外表和自然環(huán)境的直接接觸。由于金穩(wěn)定性極強(qiáng)，所以不易腐蝕損壞，從而延長(zhǎng)佛像的運(yùn)用。

２、鎏金

鎏金是在銅佛像外表處于高溫狀態(tài)下時(shí)，將金水噴澆于銅佛像的外表，待冷卻后，便構(gòu)成了一體。此工藝在后期運(yùn)用中，運(yùn)用周期更長(zhǎng)，同樣也能到達(dá)貼金的效果。

３、上色

無(wú)論是采用貼金還是鎏金，都會(huì)改動(dòng)銅的原本顏色，而上色，一能夠選擇保存銅的本性，二能夠運(yùn)用需求的彩色使銅像變得絢麗多彩。

上述三種銅佛像的外表處置工藝，都是常用的工藝，經(jīng)過(guò)外表處置后的佛橡雕塑，能夠極大的提升運(yùn)用壽命，增加雕塑自身的美觀效果。

在質(zhì)中央面，造假者通常把不同佛像的幾個(gè)局部組合成一塊。但是，假如認(rèn)真察看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)石頭的質(zhì)量是不同的，佛像和雕像的作風(fēng)不分歧等等。以明清青銅佛像為例，主要資料為青銅、黃銅和紅銅，但不同時(shí)期銅的運(yùn)用不同。例如，清初、中葉，特別是乾隆時(shí)期，由于強(qiáng)大的民族力氣和皇室對(duì)佛像的崇拜，當(dāng)時(shí)制造的佛像資料特別好，所以乾隆時(shí)期的佛像有一種特別激烈的覺(jué)得；到了晚清，佛像的覺(jué)得就輕松多了。第二，不同地域或受不同地域佛像影響，銅的運(yùn)用和資料也不同。例如，內(nèi)地宮廷雕塑注重整體鍍金，而西藏佛像則注重效應(yīng)，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青石等。有的只在臉上鍍金或鍍金。即便是同樣的西藏雕像也是不同的。大多數(shù)受克什米爾作風(fēng)影響的雕像都是用黃銅鑄造的，明晰的黃色和亮堂的；眼睛和白色的鑲嵌著銀色，嘴唇和衣服的線條喜歡用紅銅鑲嵌，這使得整個(gè)雕像看起來(lái)十分華美。受尼泊爾作風(fēng)影響的雕像主要由紅銅制成，鍍金，鑲嵌寶石。從對(duì)佛像的辨認(rèn)來(lái)看，造假的主要辦法有：，真假貨幣。例如北魏增加了北齊佛像，沒(méi)有錢的唐代銅像被刻在北魏造像上，使珍藏家誤以為是北魏佛像。這就請(qǐng)求我們對(duì)各個(gè)時(shí)期佛像和字體的作風(fēng)有一個(gè)很好的理解。

銅雕工藝品產(chǎn)生于商周，是以銅料為胚，運(yùn)用雕琢、鑄塑等手法制造的一種雕塑。銅雕工藝品藝術(shù)首要體現(xiàn)了造型、質(zhì)感、紋飾的美，多用于體現(xiàn)神秘有威懾力的題材。

　　說(shuō)一說(shuō)銅雕工藝品的價(jià)值銅雕工藝品的制造一般都要經(jīng)過(guò)金屬冶煉、鑄造、雕琢、鍍金、磨光、上紅等幾個(gè)重要的工序。工序比較復(fù)雜，工藝也十分講究。其造型多成威嚴(yán)粗獷、端莊沉穩(wěn)之態(tài)，體現(xiàn)出堅(jiān)實(shí)渾厚、富麗光輝的質(zhì)感。