龍脈真星體確為巒頭要訣

《論龍老嫩》夫龍也，而有老嫩之殊。

廖氏云：“老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。”其說雖發(fā)于《穴星篇》內(nèi)，然論龍老嫩，亦不外是。我說，財(cái)運(yùn)可以，但是老板身體不好，只要一進(jìn)財(cái)，老板身體就不好。蓋粗大者為老，巧小者為嫩；綿亙者為老，退卸者為嫩。老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發(fā)揚(yáng)，崚嶒丑陋而無嫵媚之態(tài)。如老婦形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者，故不可以求穴也。

嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下，一頓一跌，左棲右閃，之東走西，活變百端，奇巧萬(wàn)狀，斷而復(fù)起，起而又?jǐn)?。自粗變?xì)，自兇換吉，脫卸清巧，如樹木新發(fā)枝柯，自然條暢，開花結(jié)實(shí)，生意不息。故此龍可以索穴也。

然嫩龍亦自老龍變出，故曰：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多?！贝蟮掷淆埲缇藜依纤?，氣象厚重，容貌質(zhì)樸，不事修飾。然含蓄儲(chǔ)峙，養(yǎng)育子孫，皆此人也。

嫩龍如千金之子，嬌脆細(xì)膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享有厚福。娶名家女，生貴顯孫，乃此人也。故老龍多是未經(jīng)脫卸，可以為祖。而嫩龍則有穿落傳變之巧，而為受穴之山也。若老龍一向不變細(xì)嫩，則為老亢，無生成之理，不必尋地。

俗亦謂之老椿，以其如老枯之木，而無有枝葉之發(fā)暢也。又有一等真龍，結(jié)穴已完，猶有余氣山延袤而去者，亦名曰老，是又以脈盡氣絕為老。李淳風(fēng)謂“龍有歸于老者”是也。此處亦不結(jié)穴，不須著眼。巒頭要親臨現(xiàn)場(chǎng)慢慢體會(huì)，玩者細(xì)悟矣！

起名之五格剖象

現(xiàn)在起名大多數(shù)是五格剖象法，五格剖象法是依據(jù)姓名的筆畫數(shù)和一定規(guī)則建立起來天格、地格、人格、總格、外格等五格數(shù)理關(guān)系，并以其所謂的81靈動(dòng)數(shù)，來推算人的運(yùn)勢(shì)。

他是日本的熊奇先明的。是從八十年由日本傳入中國(guó)，很快就成為研究姓名學(xué)領(lǐng)域里的主流學(xué)派。以上現(xiàn)實(shí)生活看，不懂磁場(chǎng)感應(yīng)之人，說是可現(xiàn)實(shí)生活中懂旺氣和煞氣衰氣之人才是掌握自然的智者，所以按我們大玄空理論，按旺衰氣定位入住旺氣和當(dāng)令之氣就有好的人生臨至入零神之位和衰氣就有煞氣跟隨，和禍?zhǔn)逻B之。直到今天，中國(guó)絕大多數(shù)還是用五格。還又得說是從中國(guó)傳入日本，在日本改良發(fā)揚(yáng)光大后又回流到中國(guó)，還有一種說法是傳到日本，但日本把用神法沒學(xué)懂，（用神是從八字中提取的，涉獵到天文歷法陰陽(yáng)五行等難度交大）后來把精華用神法放棄了。直接用五格了。由于五格只對(duì)名字中天地人外總的五行生克定吉兇，不考慮喜用神，不考慮環(huán)境和職業(yè)等所以現(xiàn)在也是褒貶不一。咱們也不能一聽說是日本發(fā)明的就說不好這也是不對(duì)的。

論龍，脈，穴”

山的形態(tài)變化,千形萬(wàn)狀,或大或小,或起或伏,或逆或順,或隱或顯。分支山崗之間的形狀沒有常態(tài),咫尺之間的彎轉(zhuǎn)立刻不同,用物體來比照，只用“龍”才合適,因此用“龍”來稱謂它。6、為非作歹者不幫，作惡多端，趁火打劫，作種種壞事，三代內(nèi)有過故意或仗勢(shì)，女的人家不給其。取其潛見飛躍,變化莫測(cè)的意思。因?yàn)樯襟w都是由陰陽(yáng)二氣和金、木、水、火、土五行構(gòu)成的。然而,在地理堪輿中,它們的涵義卻是無窮無盡的。

天地之間的所有事物,都分別可以被歸屬為金、木、水、土、火五行中的一種,但唯獨(dú)只有龍是五行都具備的?！翱拜浿g(shù)，風(fēng)水之學(xué)”屬于中國(guó)古文化《易經(jīng)》的分支，曾經(jīng)被簡(jiǎn)單的全盤否定，而被歸類為“糟粕”的行列。龍身五行屬木,龍鱗五行屬金,龍角和龍爪五行屬火,龍尾五行屬水,龍腹五行屬土。凡是山體的結(jié)作之處,都是由陰陽(yáng)二氣和五行同時(shí)化生而成的,所以山體被稱為龍。。

為什么叫“龍脈”？我們?nèi)松砩系拿}絡(luò),是氣血運(yùn)行的通路,而人的體魄素質(zhì)等皆賴于此,凡人之脈清者貴,濁者賤;吉者安，兇者危，地脈也同樣。此宅主2015年蓋房子，房子蓋好以后房主坐牢，因此宅主人1982年生人屬狗。醫(yī)術(shù)精湛的人，觀察人的脈象，就可以知道他的安危生死，精通地理的人,審視山的脈絡(luò),就可以辨識(shí)吉兇好壞,這是不變的道理?！褒垺焙汀懊}”二者相互依存，有龍則有脈，無脈則無龍，但“龍”兼顧表現(xiàn)山的外表形態(tài),而“脈”更專于主管隱微于山間的氣,因此說:研究山尤其難在認(rèn)識(shí)山的脈絡(luò)。

因?yàn)樯颀堃粫?huì)兒大一會(huì)兒小變化莫測(cè),而地也是變化莫測(cè)的,因此山體也被稱為“龍”。而有變化的山體被稱為“龍”，但是沒有變化的山體就只能稱為荒山。

“尋龍點(diǎn)穴”的“穴”，就如同人上的穴位,這種比喻取意極其精準(zhǔn)。楊公說:“譬如銅人針灸穴,穴穴順?biāo)觳徘‘?dāng)。而科學(xué)的定義是：“科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式，組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)系統(tǒng)，是已經(jīng)系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)”（百度百科）?！敝熳诱f:“定穴之法,譬如針灸,自有一定之穴,而不可有毫厘之差?！彼怨耪Z(yǔ)就說：“三年尋龍易，十年點(diǎn)穴難”。就是說：尋找龍脈相比點(diǎn)準(zhǔn)穴位要容易一些，那么要真正找到真穴沒有十年八年的功夫，是不容易找到正穴的。

陰陽(yáng)與五行的的關(guān)系

陰陽(yáng)，五行本來是兩個(gè)詞匯，但人們往往把它們連在一起，說明二者關(guān)系密切，難以分割，陰陽(yáng)五行，人人耳熟能詳， 但陰陽(yáng)，五行之間究竟是什么樣的關(guān)系？原來是這樣的：古代先哲認(rèn)為，世界之初，天地混沌，一片模糊，這種狀態(tài)稱之為太極，經(jīng)盤古開天辟地，太極一分為二，清氣上升成為天，濁氣下降形成地，清濁，天地本身就是一對(duì)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)亦即人們常聽到的兩儀。《易傳·系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬(wàn)物。

  有了天地（陰陽(yáng)或兩儀），就有了時(shí)間和空間，時(shí)間對(duì)應(yīng)春夏秋冬四季，空間對(duì)應(yīng)東南西北四方，四季和四方并稱四象。太祖山就是龍脈發(fā)脈之山，就是此龍脈的根，就好比一棵大樹樹根就是樹的祖，一整棵樹的營(yíng)養(yǎng)都有它的攝取。四象正好對(duì)應(yīng)木火金水，土是太極直接下降而成的，空間居于中央，時(shí)間上對(duì)應(yīng)四季末，這樣其實(shí)就對(duì)應(yīng)了五行，   這樣太極生兩儀，兩儀生四象的來龍去脈就清晰了。

  在大玄空風(fēng)水學(xué)中，陰陽(yáng)，五行并不是單獨(dú)運(yùn)用，陰陽(yáng)，五行是和，八卦，九星，天干，地支相融合，是通過八卦，九星，和干支，來體現(xiàn)它們的規(guī)律和特性。

  這是我對(duì)五行的一些淺顯的認(rèn)識(shí)，不到之處，望師父，及各位師兄弟不吝賜教！