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緣起論是佛法的根本緣起論是佛法的根本。佛陀一代時(shí)教所說的空有、、因果、中道、三法印、四圣諦、十二因緣等教法，都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《楞嚴(yán)經(jīng)疏》說：「圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字?！惯@說明佛陀的教法有其一貫性?！妇壠稹狗ㄋU述的，就是因、緣、果的關(guān)系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有的獨(dú)立性。

的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎(chǔ)來闡釋自己的觀和實(shí)踐。主要有「業(yè)感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」、「六大緣起」等學(xué)說。盡管各宗各派的經(jīng)典根據(jù)、論述說法不同，對于「緣起說」所闡述的，無非是宇宙生滅變異的關(guān)系，以及人生苦樂的來源。釋迦牟尼走到尼連禪河中，一洗六年來的泥垢，并接受了一位牧女供給的牛奶。

緣起是異于其它、哲學(xué)、思想的特色，也是解釋宇宙起滅，乃至生命起源的一種至高無上的真理?！兜径捊?jīng)》說：「見緣起則見法，見法則見佛?！狗鹜拥?，就是諸法的實(shí)相，也就是「緣起性空」，若能從緣起法中通達(dá)諸法的空性，即知緣起而有的一切法虛幻不實(shí)，即能從緣起法中見到諸法的空性，這就是佛陀的。因此《金剛經(jīng)》說：「若見諸相非相，即見如來。」這也就是禪宗所謂的「見性」，故知欲道，必須諦觀緣起。禮佛時(shí)，應(yīng)默念偈云：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，“縛日羅省”或云：“法王無上尊，三界無倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業(yè)，稱揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡。

緣起論是佛法的根本，只有明白緣起的道理，才能達(dá)到菩提覺悟，以至佛的境界。

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五蘊(yùn)的色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。

一、色蘊(yùn)，“色”是指物質(zhì)。色蘊(yùn)是指一切有形態(tài)、有質(zhì)礙的客觀存在的物質(zhì)的聚合，相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說的物質(zhì)現(xiàn)象。色蘊(yùn)又具體包括地、水、火、風(fēng)等四大物質(zhì)因素。人們常說的四大皆空就說的是這四大。

二、受蘊(yùn)，是指感官接觸外物所生之感受或情感等。

三、想蘊(yùn)，通過對因接受外界事物而產(chǎn)生的感覺進(jìn)行分析而得到的知覺和表象。

四、行蘊(yùn)，通過對外界事物的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的行動(dòng)意志。

五、識(shí)蘊(yùn)，主要指人的意識(shí)作用。比如，區(qū)分與認(rèn)識(shí)事物等。

五蘊(yùn)的意義五蘊(yùn)這一概念的提出是要表明在五蘊(yùn)之外不存在獨(dú)立的“我”或永恒不變的主體，世間所謂的“我”僅是五蘊(yùn)暫時(shí)的和合，“我”實(shí)際上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白這個(gè)道理，把五蘊(yùn)認(rèn)做實(shí)在的“我”或不變的主體來執(zhí)著。

戒學(xué)，三學(xué)的個(gè)階段三學(xué)的戒學(xué)指的是為出家和在家的信徒制定的戒規(guī)。戒主要有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等種類。

戒學(xué)按內(nèi)容可分為止持戒和作持戒兩大類。止持戒是指止非防惡的各種戒；作持戒是指奉行一切善行的戒。這二者相輔相成，為的是讓徒嚴(yán)、口、意三業(yè)，不做一切的、不合理的、足以使身心染污的事情。

如果按照合乎戒學(xué)的去做，就能促使身心安定，品行純潔，達(dá)到清凈無染的境界。

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涅槃的四種類型一、有余涅檗：指涅槃后仍存有不徹底的心念，是羅漢的境界。一個(gè)修行者證得阿羅漢果，這時(shí)業(yè)報(bào)之因已盡，但還有身體的存在，要受世間風(fēng)雨、饑餓等痛苦，故稱有余涅槃。佛祖在菩提樹下悟道后，擺脫了煩惱，達(dá)到了涅槃的境界，但身體還在，這時(shí)也屬于有余涅槃。圣者能永斷貪、嗔、等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清凈寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱為涅槃。

二、無余涅槃：若肉身已死、斷絕一切想念、一切果報(bào)也完全不存在了，就得到了無余涅槃。無余涅槃是佛的境界，釋迦牟尼佛雖然早已證得無上菩提，但只有80歲時(shí)在娑羅樹下入滅后才進(jìn)入無余涅槃。

三、本來自性清靜涅槃：是指一切有情平等共有的真如法性，真如是一切現(xiàn)象的本質(zhì)，故稱自性；義烏市皖毅家具廠主營各種款式佛教拜墊拜凳跪凳，歡迎來樣定制~皖毅家具為您介紹：1。真如不生不滅，本來寂靜，一切有情平等共有，有情雖然有圣凡的分別，但本具的真如法性無異。真如與一切法相非一非異，但都只能憑圣者的內(nèi)證，并非語言文字和思想概念所能描述，本性寂靜，故稱涅槃。

四、無住處涅槃：指雖已斷除煩惱障，但尚未能斷除所知障，所以仍有法執(zhí)，不住生死而住涅槃，大智大悲時(shí)常并起，由于大智所以超脫煩惱，由于大悲，所以不舍眾生，本體雖然寂靜，大用卻能無邊，所以能夠眾生，盡未來際。