亭子的這一獨(dú)特結(jié)構(gòu)使其在山水畫(huà)中的形象也呈現(xiàn)虛實(shí)相生的畫(huà)面意境，它的“虛”與“實(shí)”，契合了中國(guó)山水畫(huà)對(duì)于虛實(shí)對(duì)比的要求，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)美學(xué)中對(duì)于“道”的理解與演繹。

    “道”是老子哲學(xué)的中心范疇。老子說(shuō)：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄”。因此，就宇宙本體而言，“道”是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一。

     而就現(xiàn)象界而言，宇宙萬(wàn)物既是“無(wú)”與“有”的統(tǒng)一，也是“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，其不耐用的缺陷已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展規(guī)律。老子說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！碧斓亻g如風(fēng)箱一樣，充滿虛空，這種虛空不是宇宙本體意義上的“無(wú)”，它充滿了“氣”，有了這種虛空就有了萬(wàn)物的流通和變化，而這種虛空是與實(shí)相伴相生的，沒(méi)有實(shí)就沒(méi)有虛。

     亭子發(fā)展到元、明、清時(shí)期，在園林等建設(shè)中出現(xiàn)的更加頻繁，成為不可或缺的重要建筑形式。雖然亭子的建筑風(fēng)格基本沿襲了前代，但是其在造型上極盡變化之能事，并且其適用范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，在陵墓、廟宇、祠堂等的修造中亭子也時(shí)常出現(xiàn)。

     同宋唐時(shí)期一樣，在元明清時(shí)期的文人園林建造中，人們對(duì)于亭子依舊情有獨(dú)鐘。鋁合金涼亭驗(yàn)收注意細(xì)節(jié)1、鋁合金中鋁的含量：盡管混合其他金屬元素能必定程度上添加鋁合金的功能，可是鋁元素作為主體，鋁的含量有必要保持在必定數(shù)值上。除了重視亭的造型，還對(duì)亭子位置的選擇以及其與周圍環(huán)境的相互關(guān)系更加重視，亭子意境的營(yíng)造成了刻意追求的目標(biāo)。人們?cè)⑶橛诰啊⒁魄槿刖?，將主觀的情感表達(dá)傾注到客觀的亭子建造當(dāng)中。

鋁制涼亭規(guī)格大小

      從如今的涼亭質(zhì)料來(lái)看，大多是木質(zhì)和鋁制涼亭。由于中國(guó)建筑是木結(jié)構(gòu)體系的建筑，所以涼亭也大多是木結(jié)構(gòu)的。一位佛山市湛藍(lán)新型建材有限公司談到，木構(gòu)的涼亭，首要分為木構(gòu)架琉璃瓦頂和木構(gòu)黛瓦頂。

      其間前者多為皇家建筑和壇廟建筑中所特有，金碧輝煌，顏色濃艷。而后者則是中國(guó)古典亭榭的主導(dǎo)，或樸素嚴(yán)厲，或典雅清逸，廣泛大江南北，是中國(guó)古典涼亭的代表方法。此外，木結(jié)構(gòu)的涼亭，也有做成片石頂、鐵皮頂和灰土頂?shù)?，這類大多歸于特殊的定制。