龍臺山公墓陵園整合宣傳，促進(jìn)現(xiàn)代健康殯禮在社會中的傳播

    南通民風(fēng)民俗氛圍濃郁，傳統(tǒng)葬觀念根深締固，現(xiàn)代健康殯葬禮儀的優(yōu)越性和科學(xué)性還不為大眾所了解，新事物發(fā)展需要更多形式的廣泛傳播。

    1、加強(qiáng)與媒介聯(lián)系，推廣綠色殯葬。

    通過準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，圖文并茂的宣傳展板，內(nèi)容豐富的新聞報導(dǎo)和資料片等多種形式，將殯葬改革的必要性與現(xiàn)在生活著的人聯(lián)系在一起，將不深化殯葬改 革的嚴(yán)重性與社會每個家庭有機(jī)聯(lián)系在一起，并借助電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體廣泛傳播綠色殯葬和健康葬禮儀，讓群眾了解殯葬改革的必然性和推介綠色殯葬的優(yōu)越性。陵園崇尚以德抱怨、以理服人的人間正氣，以傳承我炎黃子孫互助向善、待人以誠的傳統(tǒng)美德。

    2、開展系列文化活動，強(qiáng)化外部公關(guān)。

    人是文化的載體，在殯禮的傳播中，要充分利用傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)與公眾的聯(lián)系。在形式上，理應(yīng)拓寬宣傳的廣度與深度，開展具有文化和藝術(shù)品味的系列活動，諸如琴、棋、書、畫等，廣泛邀請社區(qū)老年公眾的積極參與。一方面讓他們了解殯葬業(yè)內(nèi)的新動態(tài)和相關(guān)政策。另一方面，向他們宣傳現(xiàn)代殯葬不僅僅是處理存放骨灰等的單一場所，同時也富有深厚的文化底蘊(yùn)，是情與愛的聚集地，心的歸宿地，是老年人的精神家園，此外，還可以通多做公益事業(yè)，增大與其它行業(yè)的接觸面，促進(jìn)葬文明的良性傳播。重慶龍臺山公墓殯葬事業(yè)打點(diǎn)核心主任彭友誼、龍臺山公墓網(wǎng)指出：進(jìn)獻(xiàn)老人是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，呼吁泛博公共鼎力擔(dān)負(fù)和發(fā)揮進(jìn)獻(xiàn)老人的精良傳統(tǒng)文化，同時，提倡大師應(yīng)不竭踐行厚養(yǎng)薄葬，提升本人文明葬的意識，崇尚綠色殯葬，攜手增進(jìn)社會生態(tài)文明。

    3、透過服務(wù)，促進(jìn)口碑亮點(diǎn)宣傳。

    殯葬服務(wù)行為本身就是一種傳播，一方面殯葬企事業(yè)單位應(yīng)不斷加強(qiáng)政務(wù)公開的廣度與密度，為客戶提供高效、便捷、、透明的殯葬服務(wù)。另一方面，不斷加強(qiáng)軟件服務(wù)建設(shè)，全位樹立以人為本的服務(wù)理念，切實(shí)為喪戶做好每一件小事，關(guān)注好每一個細(xì)節(jié)，用溫馨的服務(wù)，積極打造服務(wù)亮點(diǎn)，打響服務(wù)品牌，樹立良好的公眾形象。殯葬工作者是殯葬文化的一傳播者，殯葬職工的職業(yè)道德和文化素養(yǎng)在很大程度上將直接影響到殯葬企事業(yè)單位的整體形象，提高殯葬職工素養(yǎng)是提升葬服務(wù)質(zhì)量、樹立公眾形象，構(gòu)建和諧殯葬的直接途徑。

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怎樣的墓地有好風(fēng)水？

怎樣的墓地有好風(fēng)水？重慶龍臺山公墓給大家分享一下：

    古代中國人很早就認(rèn)識到人類對自然的依附、順應(yīng)關(guān)系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現(xiàn)問題。

   “葬”字，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”。

   依山傍水的原則

   依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境，也是好墓地的基本原則，反映在風(fēng)水學(xué)說里的就是“山主人丁水主財(cái)”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；掃墓時，要多畢恭畢敬，不要踩到別人家的墓或踢到別人家墓上的供品，否則會給自己帶來不利的風(fēng)水，特別是帶未成年人前往的，特別需要留心。擇水，可以令財(cái)源滾滾。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有魂，所以風(fēng)水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水。由此可見，“山主人丁水主財(cái)”是考察墓地風(fēng)水較簡要亦是較精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風(fēng)水理論講求藏風(fēng)聚氣，所謂：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”（《葬書》）認(rèn)為水面越大，聚氣越厚，財(cái)富也就越厚。

明堂開闊的原則

   古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會議論這個人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。風(fēng)

回歸自然的原則

   現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？

上風(fēng)上水的原則

   墓地也講究“上風(fēng)上水”，北風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。

   綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。

   見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的。

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殯葬禮儀演變概說——龍臺山公墓網(wǎng)

       殯葬文化是中國歷史文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長，其萌芽可追溯至舊石器時代的晚期。1933年，在對北京周口店山頂洞遺址的發(fā)掘中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)有男性老人、中年和壯年及五歲兒童、初生嬰兒各一人。這似乎是一塊不同年齡的男女和葬的墓地，值得注意的是老年男子、中青年婦女尸骨的周圍撒有赤鐵礦粉末。根據(jù)民族學(xué)的研究，在死者身上或身旁撒赤鐵礦粉末，是舊時期時代晚期常見的葬儀之一。紅色象征著鮮血，而雪又是生命的來源的寄托之所。在尸上撒赤鐵礦粉，表示給死者以新的血液，賦予新的生命，或者表示他并沒有死，只是長眠罷了。古時，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術(shù)行為：他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。

       進(jìn)入新石器時代的晚期，隨著民族成員之間的貴賤進(jìn)一步分化，殯葬儀式也逐漸增加了教宗的內(nèi)容和色彩。如山東騰縣墓葬中已出現(xiàn)了木槨，膠縣龍山文化遺址中又有玉琀。

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       夏商周三代時期，殯葬禮儀已向系統(tǒng)化、程序化的方向發(fā)展。特別是周代，“郁郁乎文哉”，是一個崇尚禮儀的時代。對周人來說，殯葬禮儀是一種文明的象征。他們認(rèn)為上古之民穴居野處，故其喪禮儀也草率簡單。孟子說：“上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑?！睂⑺勒邨壷埃莶萘耸?。時過境遷，周代的殯葬禮儀文化要比前人文明豐富多了。據(jù)記載，當(dāng)時殯葬禮儀已初具雛形，屬纊、棺槨制度、明器制度等都已出現(xiàn)。乘生氣即是選擇風(fēng)水寶地安葬先輩，以圖保佑后人安康得福．1996年，我園恭請亞洲凌宏先生主簿，會同內(nèi)地眾多地勘專家，在數(shù)百處建陵用地中，擇定了龍臺山這一得天獨(dú)厚、千里難尋的風(fēng)水寶地。

       到了春秋戰(zhàn)國時期，殯葬禮儀已基本具備完形：人初死的時候要舉行復(fù)禮，親屬登上屋面向著北方為死者招魂，這叫做“復(fù)”。這是不認(rèn)為死者已死，希望他（她）能夠復(fù)蘇的一次努力。只有在復(fù)而不醒的情況下，才能舉辦喪事。行復(fù)禮時，親屬要不斷呼喚死者，是男子要直呼其名，是女子要稱其字，因?yàn)楣糯鷭D女不以名行于世。再觀右邊虎，也是從后山右肩生出相連四峰，“龍脈虎砂，形成案山”。

       接著是為死者舉行沐浴禮。沐浴時、脫去了死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸頭上身上澆灑，再用細(xì)葛制成的稀巾洗擦。沐浴以后便要舉行“斂”的儀式?！皵俊?，又作“殮”，意思是給穿衣下棺。