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  實際上，中國國家文化的發(fā)展戰(zhàn)略，也當是從儒道佛到南漢密。當然，漢傳的禪與藏傳的密是一如的，所謂禪即是密、密即是禪。藏傳的精義亦在禪耳。換言之，禪凈密三者亦無分別。
   在這里，我想簡單地談談人類文化的七大關(guān)系。實際上，文化不是孤立的，而是一個整體。我們經(jīng)常提到；文化；科學；政治、經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、思維；哲學，普遍認為它們是分別的，抑或是對立的。但實際上，；文化；科學；政治、經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、思維；哲學，這五大關(guān)系是相生相伴、相生相制的。從智慧與真理而言，的則為，哲學的哲學則為佛學，向的——的真理回歸。那是人類心靈的呼喚、本性的呼喚、千古的呼喚、恒永的呼喚。

在這里，我提到了本性。實際上，人類世界的一切物質(zhì)文明成果與精神文明成果可以總結(jié)為如是的四大科學。這四大科學不是西方所認為的四大科學，而是東方文化及哲學的四大科學，那就是物質(zhì)科學，包括自然科學與社會科學二者；精神科學，則包括一切藝術(shù)創(chuàng)造及世界的其他；而本性科學，則為。

佛法好入門、佛法難入門。關(guān)鍵在于機緣。什么機緣？人生苦難的機緣、時空生死教育的機緣，但有的人機緣來了也領(lǐng)悟不了佛法、也進入不了佛門。為什么？因為佛法是本性科學。而一般人，尤其是知識分子、干部，學的都是物質(zhì)科學、所謂自然科學與社會科學，充其量也只是精神科學，乃至精神科學的邊緣。如：心理學、認知科學、思維科學，即令是精神科學的核心：世界的各大，如、、印度教，也離本性科學、法性科學相差甚遠。

明代方以智在《物理小識》一書中說：因為“三保太監(jiān)鄭和曾攜西洋燒玻璃人來”，從此以后、明朝才開始了大規(guī)模生產(chǎn)玻璃。清代自康熙時設(shè)立了宮廷玻璃場，曾雇傭多名歐洲玻璃工匠作指導，專門為皇室制造各種藝術(shù)玻璃，已能生產(chǎn)透明玻璃和顏色多達15種以上的單色不透明玻璃。這些舉措既促進了我國玻璃制造業(yè)的發(fā)展，又體現(xiàn)了中學文化的互相交流。清代的纏絲玻璃、套色雕刻玻璃及鼻等，都是世界玻璃藝術(shù)的珍品。其中“套料”裝飾藝術(shù)是清代的創(chuàng)新，形式及裝飾已有多種風貌，其格調(diào)越趨精致華美。

宋代，釉陶磚瓦的燒造技術(shù)和產(chǎn)量都有很大提高。宋人李誡編著的《營造法式》，詳盡地記述了當時燒造釉陶磚瓦的原料配方、生產(chǎn)工藝、產(chǎn)品規(guī)格和耗料標準 等。他在書中也稱釉陶磚瓦為琉璃磚瓦。從開封出土的北宋佑國寺琉璃塔遺址的實物標本，就能充分顯示出那時釉陶磚瓦應用技術(shù)的進步。

北宋的京城是這樣，當時外國的情況如何呢?北宋范成大曾奉旨出使金國，回朝后著《攬轡錄》記述其在金國所見：兩廊屋脊皆覆以青琉璃瓦，宮闕門戶即純用之。

可見金國的宮殿也用釉陶磚瓦覆頂貼墻，而兩面長廊則僅以覆脊，物力所限故也。值得注意的是，和唐代一樣，宋代人也稱“琉璃瓦”，而不像近代北京人那樣簡稱為“琉璃”。