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   琉璃在我國有著深遠(yuǎn)的歷史根源，在佛家琉璃被譽五大器之首（金1銀玉翠、琉璃、陶瓷、青銅）、佛家七寶之一，到了明代已基本失傳，只在傳說與神怪小說里有記載，《西游記》中的沙僧就是因為打破一只琉璃盞而被貶下天庭的。琉璃是一種中國古法材料，它的使用已有2467年的歷史，自古以來一直是皇室專用，對使用者有極其嚴(yán)格的等級要求，所以民間很少見.

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流傳琉璃是古時候煉丹師在煉金全過程中發(fā)覺的，簡言之和夾層玻璃一樣 。但玻璃制作還是不易，更何況是這類彩繪玻璃 。琉璃大量的是意味著了中國中華傳統(tǒng)文化，并非是原材料自身。 古時候生產(chǎn)技術(shù)，科學(xué)研究水準(zhǔn)比較有限 。因此 那時生產(chǎn)的琉璃通常通透性很差，且通過率低，觀賞價值差 。但物稀為貴，琉璃古時候又被稱作藥玉，僅有當(dāng)科狀元才會被皇上賜予一塊，是一種非常高的獎勵了 。 當(dāng)代伴隨著生產(chǎn)技術(shù)的提升，琉璃制做的精致了很多，又擁有脫臘琉璃即古方琉璃 。通透性強，相對密度高，輕拍可傳出金鼎之音 。在燈光效果直射下，別具匠心 。

正是由于各個國家的交流和借鑒，新疆的琉璃磚藝術(shù)才能在段時間之內(nèi)得到發(fā)展，成為了同時具備地方特色和特色的建筑奇跡。結(jié)語琉璃磚的美麗，是從繁復(fù)之中求得簡單，也是從華麗之中求得細(xì)膩。我國新疆地區(qū)傳統(tǒng)建筑的琉璃磚，不僅僅是地方特色，也是這許多年來，發(fā)達(dá)的絲綢之路對于藝術(shù)文化交流和傳播的見證，更是新疆手工業(yè)者智慧和創(chuàng)造力的見證。如今，這種莊重而又不失生機的琉璃磚藝術(shù)已經(jīng)被現(xiàn)代設(shè)計師廣泛接受，以此為靈感，將這些傳統(tǒng)的琉璃磚利用在現(xiàn)在的室內(nèi)裝飾之中，彰顯了新疆文化特色、文化古韻，也讓人們有了親切感。無論是是對歷史的尊重還是對少數(shù)民族文化的研究，我們都應(yīng)將這種美好的藝術(shù)保護和傳承下去，這也是對古代文化開放和包容性的衍伸和繼承

料器也稱“玻璃器”，料器的生產(chǎn)歷史悠久，早可以追溯到西周時期，有“繆琳”、“火齊”、“琉璃”、“頗黎”、“明月珠”等不同說法，考古學(xué)上則通常將半透明的稱為“璃”，透明的才稱“玻璃”，基本上算是青銅器鑄造時產(chǎn)生的副產(chǎn)品，經(jīng)過提煉加工后制成。

在魏晉、南北朝時期，我國已有了用琉璃制作的日用品和裝飾品。宋代，由于正月十五日觀燈之風(fēng)盛行，出現(xiàn)了五彩琉璃燈。建筑上也出現(xiàn)了琉璃磚和琉璃浮雕，同時出現(xiàn)的還有一種透明的琉璃，當(dāng)時稱作“玻璃”。元代定都北京后，在和平門外琉璃廠一帶先后建立許多琉璃作坊，為修建皇宮提供材料。明朝以后北京料器得到迅猛的發(fā)展。清康熙年間，皇帝命工部在北京琉璃廠設(shè)置御廠，供奉內(nèi)廷，稱“宮料”、“御琉璃”。由此可見，料器的產(chǎn)生和發(fā)展是與琉璃分不開的，它是琉璃工藝的再發(fā)展。大約從明始，受來到中國的西方傳教士所攜帶的精美玻璃制品的影響，中國的皇室決定開發(fā)這種新型的藝術(shù)品種，因此帶動了料器在明代的繁榮。大氣簡潔、內(nèi)涵深邃是這一時期料器的特色。不過由于易碎的特性，明代的料器傳到現(xiàn)在的已經(jīng)很罕見了。