沙雕正式發(fā)展成為一門現(xiàn)代藝術(shù)已有20年之久。沙雕是現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代商業(yè)的結(jié)合體，一直與旅游業(yè)密不可分。沙雕因其參與性，娛樂性，大眾性，每到一處，都為所在城市創(chuàng)造出新的旅游節(jié)目，帶來可觀的商業(yè)利益。沙雕現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代商業(yè)的相互契合，是其20年來在世界范圍內(nèi)迅速推廣發(fā)展的根本原因。高浮雕高浮雕由于起位較高、較厚，形體壓縮程度較小，因此其空間構(gòu)造和塑造特征更接近于圓雕，甚至部分局部處理完全采用圓雕的處理方式。沙雕已遍布100多個國家和地區(qū)，尤其在濱海城市。沙雕藝術(shù)的誕生，為濱海城市創(chuàng)造了全新的旅游節(jié)目，成為受人們歡迎的海洋旅游項目之一。同時，沙雕藝術(shù)還向內(nèi)陸城市延伸，荷蘭已專門開辟了城市沙雕公園，定期變換主題，構(gòu)成了獨特的城市風(fēng)景。近一兩年，沙雕在亞洲地區(qū)也引起了積極的反響，除了日本、新加坡每年有賽事之外，中國大陸和臺灣地區(qū)也先后舉辦了沙雕大賽。

河北永正園林雕塑公司坐落于曲陽。曲陽素有雕刻之鄉(xiāng)的美譽(yù)，至今已有兩千余年的發(fā)展史！

     沙雕設(shè)計，簡單的說就是把沙堆積并凝固起來，然后雕琢成各種各樣的造型。經(jīng)過民間沙雕愛好著的不斷研究,有了許多裝在鏡框里的沙雕畫和立體的沙雕作品。具體的說是通過堆、挖、雕、掏等手段塑成各種造型來供人觀賞并體現(xiàn)自然景觀、自然美與藝術(shù)美和諧統(tǒng)一的大型藝術(shù)。

     沙雕所給人們帶來的震撼性，真實性，時限性，是不容小視的。在濱海城市，享受陽光沙灘的過程中，可以近距離看到沙雕的栩栩如生，活靈活現(xiàn)。金沙灣景區(qū)隨著逐年擴(kuò)建已發(fā)展成“集食住行游購?qiáng)省庇谝惑w的休閑度假品牌，景區(qū)主要分為：金沙灣沙雕設(shè)計大世界、金沙灣夢幻水樂園、金沙灣極限島、金沙灣森林漂流谷。甚至您可以親自動手試一試，簡約的制作一些簡單的圖案，正是這種親身體驗才使得沙雕越來樂手歡迎，如今已是的旅行項目之一，吸引著越來越多的游客。

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雕塑，指為美化城市或用于紀(jì)念意義而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀(jì)念物。雕塑是造型藝術(shù)的一種。

   又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙、鋁、玻璃鋼、砂巖、銅等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。沙雕沙雕，顧名思義，就是利用堆起來的沙子來雕刻，將沙堆雕刻成為藝術(shù)品。通過雕、刻減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過堆增可塑物質(zhì)性材料來達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。

引證解釋

   1、雕刻和塑造。造型藝術(shù)之一種。 魯迅 《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》：“凡是繪畫，或者雕塑應(yīng)該崇敬的人物時，一般是以大于常人為原則的?！?楊沫 《青春之歌》第二部第二十章：“﹝ 林道靜 ﹞久久不動地凝視著那個大理石雕塑的絕美的面龐?！?

   2、比喻通過某種手段和方法使人物形象更高大。 李大釗 《自然的xx與孔子》：“故予之掊擊 孔子 ，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的也。沙雕制作是一件要有耐心的事，因為稍有不慎，整個作品可能就會毀壞了，所以沙雕制作用穿孔技法時要十分小心。” 郭澄清 《大刀記》第五章：“黨的陽光雨露，還有那征途的風(fēng)云，的煙云，已將梁志勇這個苦大仇深的莊稼孩子，雕塑成了一位無所畏懼的革命人士。”

曲陽縣永正園專業(yè)的沙雕制作服務(wù)。林雕塑有限公司集組織、制作、設(shè)計、實行于一體的沙雕藝術(shù)組織制作服務(wù)單位，在沙雕藝術(shù)節(jié)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶動下，為廣大客戶提供前沿。

雕塑藝術(shù)的發(fā)展

     公元７世紀(jì)初，藝術(shù)隨著向西藏大規(guī)模傳入，并對西藏雕塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的重要影響。經(jīng)過近百年的發(fā)展，沙雕已成為一項融雕塑、繪畫、建筑、體育、娛樂于一體的邊緣藝術(shù)，其真正的魅力在于以純粹自然的沙和水為材料，通過藝術(shù)家的創(chuàng)作，體現(xiàn)人與自然的親和力，其特有的藝術(shù)品位與魅力風(fēng)靡全球。寺院的不斷涌現(xiàn)，為佛像及其相關(guān)題材內(nèi)容的雕塑創(chuàng)作提出了巨大的需求，因此在西藏本土傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)基礎(chǔ)上不斷吸收藝術(shù)精華而形成的嶄新藝術(shù)形式——藏傳雕塑藝術(shù)從而一躍成為西藏雕塑藝術(shù)的主體。

藏傳雕塑藝術(shù)的形成、發(fā)展和繁榮大致經(jīng)歷了４個重要的歷史階段：

（1）、吐蕃時期各種藝術(shù)流派并存階段（公元７世紀(jì)初至８世紀(jì)中后葉）。這個時期，由于自松贊干布以來實行的文化開放政策，印度、中原內(nèi)地、尼泊爾及于闐等周邊鄰近國家和地區(qū)的文化藝術(shù)都涌入吐蕃社會。印度和漢傳在吐蕃同吐蕃傳統(tǒng)的苯教文化進(jìn)行不斷的接觸和碰撞，各種文化及其背后的政治實體都在試圖爭奪其文化意識形態(tài)一統(tǒng)吐蕃的地位，由于興佛和興本勢力的均衡，形成了這一階段和苯教文化藝術(shù)共生并存、各放異彩的局面。桑耶寺就是這一階段的典型代表，在其藝術(shù)作品中，吐蕃傳統(tǒng)特色和城外地區(qū)風(fēng)格兼?zhèn)?。?jù)文獻(xiàn)，桑耶寺的三層主殿分別按藏族、漢族和印度三種藝術(shù)風(fēng)格建造。如果以沙雕的整合性而言，沙雕藝術(shù)是集雕塑、繪畫、建筑、大地藝術(shù)、體育休閑、戶外娛樂為一體的邊緣性藝術(shù)。主殿一層為藏式建筑風(fēng)格，殿中央按藏式雕塑塑有釋迦牟尼佛及其脅侍共１３尊塑像。在釋迦牟尼佛右側(cè)塑有彌勒菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、喜金剛和三界尊勝明王，在左側(cè)塑有普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除障蓋菩薩和不動明王。二層樓是按漢式建筑風(fēng)格建成，殿中央塑有大日如來佛，右邊塑有燃燈佛，左邊側(cè)塑有彌勒佛，前面塑有釋迦牟尼、藥師佛、無量光佛三尊佛像，左右塑八大近侍菩薩和金剛明王等。第三層系依印度建筑特色修建，主尊為大日如來佛，脅侍為八大近侍菩薩、十方諸佛、不動明王和金剛手等塑像。這一階段多種藝術(shù)風(fēng)格并存，猶如百花爭研，為藏傳藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

（2）、藏傳雕塑藝術(shù)逐步形成階段（８世紀(jì)中后葉至１３世紀(jì)）。這段時期，由于在赤松德贊后半期逐步取得了“國教”的地位，文化在西藏逐步得到弘揚(yáng)。雖然在朗達(dá)瑪時期受到遏制，但經(jīng)過一個世紀(jì)，先后從青海和阿里地區(qū)再一次進(jìn)入西藏。此時期雕塑體現(xiàn)出印度雕塑同西藏傳統(tǒng)雕塑互相融合的特征，藏族藝術(shù)家開始吸收印度藝術(shù)風(fēng)格，印度藝術(shù)也正在尋求西藏化的過程。從托林寺、古格遺址等地遺存的雕塑藝術(shù)品來看，波羅藝術(shù)風(fēng)格和克什米爾藝術(shù)風(fēng)格比較明顯，追求崇高、靜穆的美學(xué)意境。（2）通俗化是指沙雕表現(xiàn)的形象要通俗易懂，不管是歷史人物，神話故事、童話傳奇，還是古今中外的名勝建筑等等，必須是流傳甚廣，而且朗朗上口。立像多為三折枝造型，寬臀細(xì)腰，高隆。佛祖頭發(fā)式呈波浪形，寬額高鼻，眼大唇薄，追求三十二相好，八十種隨形好；菩薩莊嚴(yán)持重，輕羅透體，袒露雙肩、束髻寶冠，滿身馴飾，十分華麗。藏族藝術(shù)家盡管在追求造型藝術(shù)和本民族雕塑的融合，但藝術(shù)畢竟是一種外來文化，因而免不了在早期實踐中偏重于模仿。

（3）、藏傳雕塑成熟階段（１３世紀(jì)至１５世紀(jì)末）。這一階段，西藏正處于藏族封建經(jīng)濟(jì)和文化上升時期，各封建主傾心于扶持教派，廣修寺院。昌都寺（１３４７年建）、甘丹寺（１４０９年建）、哲蚌寺（１４１６年建）、色拉寺（１４１８年建）和江孜白居寺（１４１８—１４３６年建）及日喀則扎什倫布寺（１４４７年建）等寺院都修建于此時。藏族藝術(shù)家們對印度、祖國內(nèi)地和尼泊爾雕塑的風(fēng)格經(jīng)過長期的探索，已經(jīng)把它們?nèi)跁炌?，形成了獨具特色的藏傳雕塑藝術(shù)，創(chuàng)作了一大批精美的作品，風(fēng)格古樸、粗獷、深邃、豐滿。因為一位老人--格雷先生的奔走呼呺，使之成為一項風(fēng)靡全球的有著高雅藝術(shù)性的現(xiàn)代藝術(shù)。與早期的印度、尼泊爾雕塑的影響相比，此時期的雕塑更具有元代以來宮廷雕塑的強(qiáng)烈遺韻。人物造型基本上再也見不到印度藝術(shù)的原型，高鼻薄唇、橢圓形的臉面已開始被藏人熟悉的一張張面孔替代，尤其是在高僧大德造型的刻畫上，尤為如此，表情更加剛毅自持。菩薩的三折枝造型已不多見，而是更加端莊、穩(wěn)健，注意傳達(dá)內(nèi)心情感，以形寫神，神形兼?zhèn)洌浞终故境霾刈宓袼芗医艹龅乃囆g(shù)才華和藏族固有的民族雕塑傳統(tǒng)。

（4）、藏傳雕塑的逐漸繁褥和華麗階段（１６世紀(jì)以后）。１６世紀(jì)以后，藏傳的雕塑風(fēng)格逐漸傾向于世俗化、程式化、理性的神秘化和裝飾的繁縟華麗化，人物的雕刻更加精細(xì)，注重裝飾。密宗的雕塑則更加追求教義理念中的神秘色彩，造型圃于傳統(tǒng)，沒有較大突破。3、自上而下局部完成：沙雕與其他材料的雕刻不同，為了防止沙雕的不斷風(fēng)化，必須放棄其他雕刻門類整體――局部――整體這一制作定律，而把整體放在心上，局部一次完成，直至底部。這一階段的佛像裝飾藝術(shù)大大超過以前，其富麗豪華程度，精雕細(xì)琢工藝達(dá)到了令人嘆為觀止的程度，但從整個藝術(shù)性而言，缺少１３至１５世紀(jì)那樣豐富細(xì)膩的情感傳達(dá)和個性刻畫。雖然也不乏神形兼?zhèn)涞慕茏?，但已?jīng)不能同成熟、鼎盛時期相比。

     藏傳雕塑種類繁多，質(zhì)地不僅有金、銀、銅、合金等各種金屬雕塑，同時還有泥塑、木雕、石刻、酥油花等各種圓雕、高浮雕和淺浮雕作品。其中，泥塑、金屬雕塑和石刻為常見，作品數(shù)量也多，為藏傳雕塑的主體。