墓地選址原則：依山傍水

我們的祖先在生存實(shí)踐的過程中總結(jié)出了許多蘊(yùn)涵著智慧的生活經(jīng)驗(yàn)，其中在背山面水的地方建立定居點(diǎn)就是很重要的一條。當(dāng)今考古所發(fā)現(xiàn)的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)古人捕撈、采摘果實(shí)的生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。其實(shí)這也就是風(fēng)水理論中依山傍水原則的由來。

察形觀勢(shì)

中國傳統(tǒng)的'天人一體'哲學(xué)觀使得中國人對(duì)于天地、人生有著獨(dú)特的看法，特別講究人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。傳統(tǒng)風(fēng)水理論實(shí)際上也是這種思想在實(shí)際生活中的一種應(yīng)用。清代的《陽宅十書》指出：'人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)大，關(guān)系人禍福切要。'也就是說，在選擇居停之處時(shí)要重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境中去考察，這也就是所謂的'查形觀勢(shì)'原則。

不管到什么地方我們都首先看到的就是環(huán)境，其實(shí)有時(shí)候環(huán)境可以決定對(duì)你有沒有興趣，對(duì)一個(gè)事物的*一印象是尤為重要的，是取決成功還是失敗的一個(gè)因素。所以公墓環(huán)境要求是非常重要的，這不僅影響我們，也是對(duì)自己親人的更大的尊敬。

環(huán)境衛(wèi)生上的考慮一向影響到公墓的性質(zhì)及選址。古代埃及人和中國人同樣也有這種環(huán)境衛(wèi)生上的考慮。另一方面，基1督教徒卻不考慮此點(diǎn)，他們的地下墓穴既是集體墓地又是禮拜場所，到了基1督教徒可以自由舉行宗i教活動(dòng)的時(shí)代，他們把死者葬在教堂或教堂后面的墓地。

在6世紀(jì)以后，人口過于稠密已是十分普遍的問題，于是許多世俗當(dāng)局決定恢復(fù)羅馬國舊制，死者須埋葬在城垣之外。但是，教會(huì)的土地不受世俗環(huán)境衛(wèi)生法的約束。

于是，在歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代，問題愈益嚴(yán)重。在選墓之前，家屬要先定個(gè)大方向和大概的心理價(jià)位。

大方向包含：路程遠(yuǎn)近，在家的什么方向，什么樣的地理環(huán)境，對(duì)陵園的性質(zhì)要求等。心理價(jià)位不是讓家屬定好一個(gè)死價(jià)格，但是卻有必要做好提前的預(yù)算，雖然不免會(huì)出現(xiàn)到現(xiàn)場想買更好的，但是一個(gè)心理價(jià)位可以幫助家屬定向的挑選墓地，畢竟陵園價(jià)格分布比較廣泛，沒必要浪費(fèi)過多的精力去挑選根本不會(huì)選擇的區(qū)域。

墓穴前方見

俗稱；罩山，擋山（罩山見，禍難纏）

寓意；問佛祖為何倒坐，嘆眾生不肯回頭。見山尋佛，取義堅(jiān)定，安保家宅無事。

墓穴后方見

俗稱；靠山，枕山（靠山之勢(shì)，安枕無憂）

寓意；頭枕大山，眼望大川，山河之地，無憂無慮，坐山之權(quán)位，享家之富貴。

墓穴左方見

俗稱；青龍盤山（勢(shì)必出富貴，主人丁興旺）

寓意；寧叫青龍高萬丈，不許白hu過一頭。青龍?jiān)趥?cè)，人丁興旺，富貴吉祥。

墓穴右方見

俗稱；白hu臥門（畫虎于門，鬼不敢入）外人不敢欺。

寓意；云從龍，風(fēng)從虎。龍從火里出，虎向水邊生。本位星宿，得勢(shì)帶財(cái)之說。

選擇公墓除了看價(jià)格還要關(guān)注什么

選擇公墓除了看價(jià)格還要關(guān)注什么公墓免收存放費(fèi)，假如有意向能隨時(shí)聯(lián)絡(luò)，作為人文留念公園式的現(xiàn)代化墓園，集中安葬留念、觀光休閑、人文教育和文化傳承為一體，超大跨度牌坊安葬著示范性陵園。在選擇公墓時(shí)，我們不應(yīng)只思索一個(gè)要素來肯定公墓的位置，而應(yīng)分離一切要素來肯定公墓的較佳位置。選擇永岡陵園時(shí)，先將風(fēng)水原理分離起來，肯定近似位置，選定的公墓也應(yīng)該是一樣的。然后在選定的區(qū)域內(nèi)選擇好的龍騎集洞作為墓地。在選擇不同方向的墓地時(shí)，也要察看，以防止選擇與風(fēng)水有抵觸的中央，例如墓地的地形，假如是破頭的趨向，長者很容易被埋在這里。假如墓地的另一邊有高山壓榨，后代就不會(huì)興隆興旺。氣勢(shì)零散、無沉淀的洞室，是一種只能墮落gu髏，卻不能保佑活人的邪e洞室。