表面上是活人在向祈求保佑,其實(shí)這種意愿的抒發(fā)是虛無的

表面上是活人在向祈求保佑，其實(shí)這種意愿的抒發(fā)是虛無的，而真實(shí)的情況是活人為了能長(zhǎng)久地盡孝道，闡揚(yáng)自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、滿足。靜靜躺在那里的死人，“享受”著活人的祭拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。整個(gè)的禮俗，表面上是把送入，為死者餞行，實(shí)質(zhì)是活人在尋求一種平素難以獲取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日對(duì)死者有過過節(jié)和非禮行為的人，更是希圖通過兢兢業(yè)業(yè)的喪禮行為來彌補(bǔ)自己的過失，以消除內(nèi)心的不安，并達(dá)到一種品格的升華。

中國少數(shù)民族的報(bào)喪習(xí)俗更是別具特色

而中國少數(shù)民族的報(bào)喪習(xí)俗更是別具特色。比如，云南一帶的怒族用吹“竹號(hào)”來報(bào)喪。竹號(hào)的數(shù)目根據(jù)死者的年齡、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一個(gè)，有兒有女的吹兩個(gè)，頭人吹三個(gè)，巫師吹四個(gè)。在中甸、維西一帶，不少民族用吹牛角來報(bào)喪，也有一些地區(qū)的少數(shù)民族吹海螺。景頗族、拉祜族、黎族、滇南瑤族等少數(shù)民族用放槍來報(bào)喪，如果死者是女性的話則敲鑼。在景頗族中放槍的數(shù)目還有嚴(yán)格的規(guī)定，死者是男性的話放偶數(shù)，死者是女性的話鳴奇數(shù)。有關(guān)學(xué)者認(rèn)為前兩種可能是屬于早期的報(bào)喪形式，而后兩種則是屬于后期的現(xiàn)象。在貴州省、北盤江流域一帶的少數(shù)民族的報(bào)喪更具有特色。他們的報(bào)喪儀式是喪家請(qǐng)來鄰寨的青年，兩人一組，手里拄著拐棍，到所有的親友家去報(bào)喪。當(dāng)人們見到這樣的人進(jìn)寨，就知道是報(bào)喪的人了。在漢族的觀念里，報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。

山脈或者河流叫作龍脈的兇險(xiǎn)穴位

我們把山脈或者河流叫作龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多的兇險(xiǎn)穴位，還有更多的平常的無大吉、也無大兇的穴位。掌握目的風(fēng)水，可以尋找到好的穴位。我們經(jīng)常從電視上就可以聽到在旋轉(zhuǎn)墓穴或者遷葬的時(shí)候會(huì)提到龍脈，其實(shí)龍脈簡(jiǎn)單來說就似乎風(fēng)水寶地中的位置。大的公墓環(huán)境，靠山要大，山后還要有山，這叫父母山；左右要山向護(hù)衛(wèi)，就像一個(gè)太師椅，后山要高，左右護(hù)衛(wèi)山向要低；前方要有砂山，要遠(yuǎn)；中間明堂要寬要大、寬能容千軍萬馬；中間要有水系環(huán)繞。