現(xiàn)代許多園林和風(fēng)景區(qū)中石亭子的意境的營(yíng)造更加注重地域文化的反映。在進(jìn)行山地風(fēng)景區(qū)石亭子的設(shè)計(jì)時(shí)，要注重在自然環(huán)境和建筑結(jié)合的基礎(chǔ)上，重視建筑選址與環(huán)境之間的藝術(shù)處理，針對(duì)環(huán)境的差異和優(yōu)略，將建筑點(diǎn)綴與山水間，并且注意從人的視角出發(fā)選擇觀景和取景，能夠做到步移景異，情景交融的藝術(shù)境界。在建筑實(shí)踐中，石塔涼亭這種常見的建筑小品形式要在滿足其整體的藝術(shù)構(gòu)圖性為前提下，表現(xiàn)出山地風(fēng)景區(qū)中亭的自然美、意境美和豐富的文化內(nèi)涵。

西方石亭子文化是建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的，表現(xiàn)為極端的理性，是典型“外傾”文化，其核心為天主教神學(xué)。“上帝”是西方人的價(jià)值源泉。人際關(guān)系并不是靠個(gè)人的自我約束來達(dá)到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來達(dá)到個(gè)人道德自律。其關(guān)心的問題不在于人與人之間，而在于人文領(lǐng)域之外的自然或超自然()的問題。

　　對(duì)智慧的熱愛使人們相信“知識(shí)即美德”，他們認(rèn)為一個(gè)人只有憑借知識(shí)才能而成為有道德的人。在自然科學(xué)方面的成就和對(duì)理性思辯的深入，都令西方人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在世界的前面。

中國(guó)石亭子文化幾千年來一脈相承，儒家思想一統(tǒng)天下，雖有外來的思想和對(duì)立的道家哲學(xué)勝行一時(shí)，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統(tǒng)治的主流思想始終是儒學(xué)。儒學(xué)的“中庸之道”成為具有強(qiáng)烈特色的民族文化，使中國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中具有很強(qiáng)的凝聚力和同化能力，表現(xiàn)為統(tǒng)一的封建大帝國(guó)，長(zhǎng)期處于世界經(jīng)濟(jì)文化*發(fā)達(dá)國(guó)家的地位。同時(shí)，中庸的精神也抑制了人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造力，幾千年來固步自封，為我獨(dú)尊，自詡為大國(guó)，無法主動(dòng)學(xué)習(xí)其他民族的長(zhǎng)處。

西方的石亭子文化具有開放性和世界性的特征。從古希臘文明、古羅馬帝國(guó)到現(xiàn)在的歐洲諸國(guó)，其文明是在瓦解中誕生，又在誕生中瓦解的過程，沒有一貫到底的文化，但卻又有相似的淵源。統(tǒng)治歐洲整個(gè)世紀(jì)的天主教，就是在古羅馬世界帝國(guó)瓦解過程中形成的“新的世界”，它“否定一切民族及其共同儀式，毫無差別的對(duì)待一切民族，它本身就成了可行的世界”，這種國(guó)際性，客觀上有利于各國(guó)的間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。

在日常使用石雕亭子的過程中需要對(duì)其做好基礎(chǔ)的保養(yǎng)維護(hù)工作。如果出現(xiàn)了一些裂縫或者其他病變問題的話，要先做好基礎(chǔ)的檢查和處理工作，否則的話可能會(huì)影響到石雕亭子的繼續(xù)使用。石雕亭子出現(xiàn)了裂縫時(shí)，需要先了解確定導(dǎo)致有裂縫的具體原因是什么，只有知道了為什么才能更好地去解決這個(gè)問題，如果裂縫是后天形成的話，一般是因?yàn)轲B(yǎng)護(hù)不當(dāng)造成的。如果是天生的裂縫的話，可能是石材質(zhì)量有些問題，一定要進(jìn)行深入的養(yǎng)護(hù)才行，較好的是在挑選石材時(shí)要認(rèn)真仔細(xì)挑選，免去后顧之憂。而對(duì)于不同類型的石雕亭子，養(yǎng)護(hù)方式也有所不同，一般是需要適宜的養(yǎng)護(hù)劑，在選擇養(yǎng)護(hù)劑時(shí)要選擇具有一定滲透性以及中性的，這樣可以逐步解決石雕亭子的裂縫，還可以避免裂縫變得越來越嚴(yán)重。