武漢祥和殯喪一條龍服務讓生者得到安息，讓生者得到慰藉。

殯葬原是土葬的文言用詞。06但不論怎樣，這其實是一種思念的寄托，情感的宣泄，和現(xiàn)在一部分人所提倡的悲傷輔導有著異曲同工之妙。'殯'一作停柩解，如《禮記》：'夏后氏葬于東階之上'、'殷人殯于兩楹之間'、'周人殯于兩階之上'；一作葬解，如《荀子》：'三月之殯'。'葬'作藏解，如《禮記》：'國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。'現(xiàn)在的殯葬指的是處理死者遺1體的方法和對死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺1體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪1葬事項。

整個土葬時期，實行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時也是為了使死者的得到永恒的安息和葬地。壽衣組成：壽衣，壽褲，包頭紗或壽帽，壽鞋，壽襪，壽帶，壽被，頭枕，腳枕，絆腳繩，倒頭紙。中國人之所熱衷土葬，一方面是人們對土地十分依賴和留 戀，此外人們還認為土地埋葬先人的形式是為死者提供了另外一個活動的空間。新中國成立以后至今，我國開始逐漸推行“火葬”。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)文化的生活不斷豐富，人們逐步從滿足基本生活要求提升到滿足精神需求的層面。殯葬行業(yè)也從滿足人們基本的處置遺1體的需求，逐步上升到滿足人們精神需求的高度。

1、懸棺葬。

我國古代流行于南方地區(qū)的一種將棺；名稱：崖葬、巖葬、仙人葬、箱子巖、掛巖子；起源時間：商代后期（福建武夷山“船懸棺”距今34；分布區(qū)域：南方山區(qū)（西南云、貴、川及長江以南的省），為神秘的一種喪1葬方式。

2、洞葬。

夜幕降臨后，幾十個后生抬起棺木，全村人打著火把將送出村寨。這事一傳十，十傳百，遠近的鄉(xiāng)親都來買蔡莫的紙，燒給自己死去的親人。按照古規(guī)，他們不許走有人過的路，也不準許用砍1刀開路，必須走一條陌生的路。幾十個人抬著棺木前拉后推，將沉重的棺木送進半山上的洞中，然后一齊轉(zhuǎn)身離開，任何人都不能回頭再看一眼，而且從此任何人也不再走進這個安息地，流行于南方地區(qū)的一種喪1葬方式。

3、二次葬。

在采取埋葬、火葬、風葬等等方式后，對尸1體作二次或以上的處理。僅就遺1體火化的殯葬檔案來講，包括遺1體火化聲明，殯儀服務合同，遺1體火化處理表，遺1體火化派工單，骨灰領取證明，遺1體存放相關聲明、協(xié)議、細則及派工單，遺1體養(yǎng)護派工單及細則，遺1體告別派工單等。我國南方地區(qū)臺灣、福建、廣東和廣西的漢族和壯藏，自古以來比較流行二次葬。人死后即棺殮土埋葬。待三五年后尸1體腐爛后再擇吉日，發(fā)開棺，檢取骨殖，將骨頭擦洗干凈、晾干。再按照次序分頭、頸、胸腰、下肢裝入特1制的陶甕。