關(guān)公成為與孔子平起平坐的武圣人.儒道釋三教、人界共同尊奉的關(guān)圣大帝，經(jīng)歷了漫漫歷史長(zhǎng)河。關(guān)公崇拜是一個(gè)文化現(xiàn)象.當(dāng)我們回望這段歷史時(shí).會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象很獨(dú)特:關(guān)羽崇拜跨越時(shí)空、貫穿于千年中國(guó)歷史之中.分別以道教的帝君、佛門的伽藍(lán)、儒家的武圣人以及民間的財(cái)神多重身份。出現(xiàn)在歷代朝野上下、三教九流的精神里。這種現(xiàn)象經(jīng)千年的積累而形成。我廠在總經(jīng)理邸廣超的帶領(lǐng)下，將一如既往的竭誠(chéng)為國(guó)內(nèi)外客戶提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，愿與新老客戶攜手共創(chuàng)美好未來(lái)。在這種現(xiàn)象的背后.我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的構(gòu)建過(guò)程。而關(guān)公信仰則是這個(gè)過(guò)程的生動(dòng)體現(xiàn)。

中國(guó)的民間信仰往往帶有明顯的實(shí)用和功利傾向，人們拜神并不過(guò)多地探究教義、教理方面的內(nèi)涵，更多的考慮是通過(guò)拜神幫助自己解決問(wèn)題，拜神成為許多人為解決生活中的問(wèn)題而進(jìn)行的選擇。因此，民間流行有“臨時(shí)抱佛腳”、“無(wú)事不登三寶殿”的說(shuō)法。拜神是為了取我所需，為我所用。關(guān)公可以佑護(hù)您事業(yè)步步高升，工作順利看銅關(guān)公的做工：好的銅關(guān)公做工體現(xiàn)細(xì)微處，表面處理光潔細(xì)膩，無(wú)砂眼，無(wú)刺突，不留雕琢痕跡，胡須毛發(fā)等細(xì)節(jié)部位紋理清晰，著急部分均勻而鮮亮。信仰本身就是為了滿足人們的精神需求，而關(guān)帝法力的多元化正是廣大民眾所渴望的，他無(wú)邊的法力得到民眾址廣泛的認(rèn)可，這也是關(guān)公崇拜綿延不斷、長(zhǎng)盛不衰的重要原因。

人們?cè)诎菁狸P(guān)公銅雕像并向其作祈禱時(shí)，所表達(dá)的要求和心中的夙愿各有不同:農(nóng)民祈求風(fēng)調(diào)雨順，商賈祈求財(cái)運(yùn)亨通，疾病纏身者祈求身體健康，身遭厄運(yùn)者祈求得福，各行各業(yè)祈求從業(yè)興旺，衙署官員祈求升遷發(fā)達(dá)，將士武夫祈求旗開(kāi)得勝，帝王將相祈求江山永固。乃至社會(huì)的黑道幫會(huì)也供起了關(guān)公銅雕像，這些幫會(huì)組織十分敬重關(guān)公的品格，他們以關(guān)公的忠義作為團(tuán)結(jié)內(nèi)部的紐帶，達(dá)到增加幫會(huì)凝聚力的目的，弘揚(yáng)他們的所謂“義氣”。供奉關(guān)公銅像禁忌不懂之人或旁人在關(guān)公相面前說(shuō)三道四,對(duì)此類人應(yīng)以反駁,維護(hù)關(guān)公相的尊嚴(yán)。

在《三國(guó)演義》中，關(guān)公勇猛過(guò)人，殺顏良誅文孔，過(guò)五關(guān)斬六將，溫酒斬華雄，一把青龍偃月刀，殺出了一個(gè)頂天立地的英雄形象。山西商人根據(jù)小說(shuō)的描繪，把關(guān)公塑造得威風(fēng)凜凜、相貌堂堂。是極為自然的。儒教奉為五文昌之一，又尊為“文衡圣帝”、“關(guān)西夫子”，道教奉為“協(xié)天大帝”，“翊漢天尊”。比如正襟危坐、神情肅然，比如揮刀摧馬、意氣鳳發(fā)，等等。多數(shù)廟宇的鑄銅關(guān)公像通常就是持刀挺立。

中國(guó)人對(duì)關(guān)公有一種特殊的感情，關(guān)公更是成為晉商心目中“信義’的化身。而晉商所到之處,都以關(guān)公為偶像，尊為財(cái)神，到處建關(guān)公廟。又因關(guān)公喜讀《春秋》，終生不輟，所以廟中皆建“春秋樓”。

民間稱關(guān)羽為“關(guān)帝”、“關(guān)公”、“關(guān)老爺”。人們祭祀關(guān)公，主要是看中關(guān)羽重義氣、講忠誠(chéng)，這符合封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)中小生產(chǎn)者們的心理,人們祭祀關(guān)公，還因?yàn)殛P(guān)帝是皇封的正神，有靈驗(yàn)，所以民間普遍地供銅關(guān)公像，以求財(cái)免災(zāi)。