河南省的荊山或是金山 魏遷都洛陽(yáng)后，再次開(kāi)掘洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，且單尊佛象及造像碑也一時(shí)強(qiáng)盛。單尊石工雕刻體積重沉，一般應(yīng)是因地制宜，但注重的砂石料，則源自荊山。 報(bào)德寺創(chuàng)自孝文帝遷洛后沒(méi)多久，據(jù)東魏武定三年（545年）報(bào)德寺七佛碑像（現(xiàn)藏日本，高208公分）的符文：“宣武皇上剖玉荊山，賈重連城，雕鏤瑩飾摸一佛兩觀音菩薩，石基磚宮樹(shù)于寺庭…….” 可留意者為原文中之荊山，《全北齊文》卷十有北齊天統(tǒng)三年（567年）宋買(mǎi)等造龍宮雕像碑，發(fā)愿文中亦有荊山：“其像也，乃運(yùn)翡翠玉石于荊山，采浮磬于淮浦……”

 相傳原存陜西子縣的北齊天統(tǒng)五年（569年）合邑二百人等造釋迦佛立像（現(xiàn)藏于英國(guó)納爾遜藝術(shù)館，玄武巖，高232.5cm）發(fā)愿文有：“唯大齊天統(tǒng)五年歲次己丑三月庚申朔十八日丁未……合邑二百人等開(kāi)采荊山同併□率引匠東都俱思凈土即于寺□造釋迦丈六□……” 荊山，據(jù)《古今地名大辭典》在今禹縣大西北五十里，《通典》云：“揚(yáng)濯有荊山，出玉，齊武帝在此采玉，其下即穎川郡地?！睋P(yáng)濯即陽(yáng)翟，是穎川郡的治所。得知是今河南省禹縣一帶，山間以生產(chǎn)適合手工雕刻的砂石料而出名，因此在造像的發(fā)愿文中有以荊山別稱(chēng)砂石料的原產(chǎn)地。 但事實(shí)上古時(shí)候發(fā)愿文也喜使用歷史典故，很有可能事實(shí)上并不是全部的石佛象的原材料都源于荊山。 在劉碑造像銘（天保八年）中且出現(xiàn)了金山的地名大全：“所以能同率緇素異心，共遵等意，開(kāi)采金山，遠(yuǎn)求名匠……建像一區(qū)。” “金山”據(jù)《古今地名大辭典》應(yīng)當(dāng)坐落于今河南光山一帶。一說(shuō)為河南信陽(yáng)市南五十六里的地方?！锻ㄨb》載“后魏永平年間，梁將胡武城攻郢州。于州南金山以上連營(yíng)”。 總而言之，在北京地區(qū)的造像碑發(fā)愿文中，荊山和金山的實(shí)際方向能夠細(xì)考。

石雕佛像，是用石頭雕刻的佛像的總稱(chēng)。石雕佛像和文化是聯(lián)系在一起的，人們通過(guò)石雕佛像表達(dá)對(duì)佛的敬仰和尊重。那些佛像有時(shí)表現(xiàn)堅(jiān)定自信；有時(shí)表現(xiàn)安詳幸福；有時(shí)流露愉悅；有時(shí)在眸間唇角帶著微笑；有時(shí)好像浸在不可測(cè)度的沉思中，無(wú)論外部的表情如何，人們都可以看出靜穆與內(nèi)在的和諧。

石雕佛像有三種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這三種形式都讓佛像文化得以廣為流傳，分別是：在巖石墻上雕刻出石崖，在洞穴壁上雕刻出佛像，這兩種都是依托本身地理位置所加工而成的佛像雕塑。此外，大中小型的線條雕刻，薄壁雕刻（浮雕），圓雕，沉雕等等使用單塊或者多塊石頭塑形，也為一類(lèi)。如果說(shuō)前兩種是天然場(chǎng)所雕刻，把佛像和自然緊密地結(jié)合在一起的話，那么后者藝術(shù)為人工藝術(shù)，通過(guò)人，創(chuàng)造出景觀，在可移動(dòng)性方面，后者明顯有極大的優(yōu)勢(shì)，這種我們也成為單獨(dú)或者獨(dú)立佛像。

石雕佛像，是用石頭雕刻的佛像的總稱(chēng)。石雕佛像和文化是聯(lián)系在一起的，人們通過(guò)石雕佛像表達(dá)對(duì)佛的敬仰和尊重。

佛的形象雖然從人的形象轉(zhuǎn)化而來(lái)，但人的面貌經(jīng)過(guò)錘鑄，升華，觀念化，變成知性的秩序，眉額已不似眉額，鼻準(zhǔn)已不似鼻準(zhǔn)……眉額趨向拋物線的軌跡，鼻準(zhǔn)趨近立方體的整凈……每一個(gè)面的回轉(zhuǎn)都有飽滿的表面張力，每一條線的游走頓挫都含幾何比例的節(jié)奏……其整體形成一座巍然和諧的營(yíng)造，打動(dòng)我們的心靈。

其形狀姿態(tài)炫酷強(qiáng)，線框流暢度高，撞擊力強(qiáng)，在寬慰?jī)?nèi)心的另外，尊崇的漂亮也突顯出去。明朝永樂(lè)年間，烘烤銅佛像的散播也做到點(diǎn)，受那時(shí)候社會(huì)風(fēng)尚的危害，朝“典雅”方位開(kāi)展了很多烤制，藏傳金銅石雕佛像快速發(fā)展趨勢(shì)，產(chǎn)生了金銅佛像的發(fā)展趨勢(shì)十分興盛，遭受了很多人的關(guān)心，其收藏價(jià)值也十分高。