銅鼓是我國古代西南少數(shù)民族的一種具有特殊社會(huì)意義的銅器，它原是一種打擊樂器，以后又渲化為和財(cái)富的象征。它為民族首領(lǐng)所獨(dú)占，被視之為一種珍貴的 重器 或禮器，因此也成為被祭祀的對(duì)象。自春秋戰(zhàn)國直至明清均有銅鼓，而以漢代制作得為精美，式樣多，是西南許多少數(shù)民族特有的民族。依照銅鼓流行地區(qū)和式樣不同，可分為滇系和粵系兩大系統(tǒng)。據(jù)一些學(xué)者判斷，冷水沖型、北流型、靈山型及部分石寨山型等體形較大的銅鼓可能采用了蠟?zāi)Ｄ喾斗ǎ捎昧四嘈秃戏杜c失蠟法兩者的優(yōu)點(diǎn)．其工序與失蠟法大體相同．也是先做芯范，然后做蠟?zāi)?，但不同的是不在蠟面上刻印花紋，而是在泥制外芯上壓印花紋。大體上滇系銅鼓體型較小，花紋大都用單弦分暈，暈圈構(gòu)成大小寬窄的變化。粵系銅鼓體型高大，鼓面多有立體的青蛙浮雕。

反映了壯族人民的歷史傳說反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節(jié)紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝?，取持歸破之，得一男兒，長養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓?！便~鼓面上刻有竹節(jié)紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。反映壯族先民的生活和環(huán)境《舊唐書·地理志》說：邕州……宣化，州所治……水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也。”按溫水即南盤江。5、澆注先將鼓范烘烤預(yù)熱，達(dá)600C0左右，然后從鼓面中央或足沿的澆口杯內(nèi)注人臺(tái)金熔液，使之進(jìn)人型腔。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）。劃船紋跟濮族住于水有關(guān)。花山巖畫中也多處畫有之，其他如水波紋，亦跟濮水有聯(lián)系。此外．鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習(xí)慣。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產(chǎn)馬也多。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰(zhàn)斗的驍勇。"（1）

銅鼓制作工藝考究，用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段為胸，中段是腰，下段是足，腰間有兩對(duì)鼓耳。銅鼓大小、輕重不一，鼓面多鑄有太陽紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。民間傳世銅鼓基本上都是麻江型，經(jīng)過數(shù)百年、上千年的不斷使用，如今破損已經(jīng)十分嚴(yán)重。按照名史家黃現(xiàn)璠所撰《銅鼓及其花紋的新探索》一文中所言,銅鼓的花紋，壯族人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，對(duì)于陰陽雨雪的變化，知道與太陽有密切關(guān)系，但不了解這種自然現(xiàn)象的發(fā)生原因，產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念。對(duì)太陽極為崇拜，壯族民間傳說中還有“太陽與月亮的傳說”。解放前有的壯鄉(xiāng)還掛著“日月牌”。故鼓面正中必畫以太陽，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需陽光