堪輿之術(shù)，風(fēng)水之學(xué)”是古人留下的“糟粕”？

堪輿之術(shù)，風(fēng)水之學(xué)”是古人留下的“糟粕”？

“堪輿之術(shù)，風(fēng)水之學(xué)”屬于中國古文化《易經(jīng)》的分支，曾經(jīng)被簡單的全盤否定，而被歸類為“糟粕”的行列。然而，對于風(fēng)水之學(xué)稍加研讀，你就會發(fā)現(xiàn)，這一門學(xué)問在中國有數(shù)千年的歷史傳承，就是從直接的相關(guān)書籍的出現(xiàn)開始計算，也有近兩千多年的歷史。而在這個漫長的歷史過程中，投身其中的不乏一些鴻儒巨匠。老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發(fā)揚，崚嶒丑陋而無嫵媚之態(tài)。

從上古時代的圣人把握自然造化的樞機(jī)，探索陰陽變化的微妙，通過仰觀天文，俯察地理，來發(fā)現(xiàn)天文地理的玄機(jī)。大概從周遷岐山，勘察洛邑，注重陰陽之后，風(fēng)水之說，開始了其真正的發(fā)端。而春秋時期的“老子”、“孔子”，戰(zhàn)國時期的“荀子”，“鬼谷子”，三國時期的“諸葛亮”，“管洛”，唐朝時期的“李淳風(fēng)”，“袁天罡”，以及歷代風(fēng)水明師，郭，楊，曾，寮，賴，到明代的“劉伯溫”，“蔣大鴻”等。難道這些至今讓國人肅然起敬的，讓民族引以為傲的大師們的思考，著述，都是一時迷嗎？顯然這種草草而論的做法，是對于先賢的不敬，也是對于治學(xué)的不夠嚴(yán)謹(jǐn)。巽宮為零神為4，西北乾宮正神為6白和四綠相合十主發(fā)財所以屬龍蛇和屬狗和豬的人也發(fā)財。

受外來文化的影響，現(xiàn)代人認(rèn)識世界的標(biāo)準(zhǔn)是要“科學(xué)”。而科學(xué)的定義是：“科學(xué)是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式，組織等進(jìn)行預(yù)測的有序的知識系統(tǒng)，是已經(jīng)系統(tǒng)化和公式化了的知識”（百度百科）。

“風(fēng)水之學(xué)”，從科學(xué)的角度來分析，也屬于系統(tǒng)化公式化的知識系統(tǒng)，也是可以檢驗的解釋和對客觀事物的形式進(jìn)行預(yù)測的，有序的知識系統(tǒng)。不同的是中國古人創(chuàng)立風(fēng)水之學(xué)，是站在更加宏觀的角度來分析事物。中國古人有“天”，“地”，“人”三才的哲學(xué)觀點，就是人們常說的，“天時”，“地利”，“人和”。對她實在太好像親媽一樣，為此我也很感動，因為她大娘家很困難沒錢，為此她來求我給她大娘家看如何，對于這樣有愛心。

論風(fēng)水學(xué)的起源

中華風(fēng)水學(xué)，追根尋源，要追溯到秦漢時期的黃石公和郭璞，二者被視為開山鼻祖。到了唐代，楊（筠松），曾（文辿），寮（金精），賴（文?。┧拇蠹?，為風(fēng)水界公認(rèn)的形勢派風(fēng)水祖師，宋代以后，隨著印刷業(yè)的發(fā)展，楊筠松的徒裔將中國皇室風(fēng)水術(shù)的部分經(jīng)文付梓成書，但是由于中國皇室風(fēng)水術(shù)的經(jīng)文是以隱語的形式寫成的，須由師父點竅才能正確理解經(jīng)文的真正含義，所以，沒有師承的人要想完全理解中國皇室風(fēng)水術(shù)的經(jīng)文是很難得。

唐、宋時期，太平盛世時間相應(yīng)較長，平安思富貴，社會上對堪輿師的需求急劇增長，但是由于中國皇室風(fēng)水術(shù)的傳承是在封建封閉式師傳徒受的教育體制束縛下，無法培養(yǎng)出大批堪輿人才，堪輿人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會需求，對于堪輿人才的增長產(chǎn)生了巨大的刺激作用。那個時候沒有日月星辰，也沒有陰陽寒暑之分，在上沒有雨露，風(fēng)云，也沒有霜雪，雷霆，不過杳合于冥冥之中。于是大批落榜的秀才，，道士，和周易其他應(yīng)用分支的高手紛紛投入堪輿理論和應(yīng)用技術(shù)研究，一方面，這些人有深厚的易經(jīng)知識，另一方面，這類人有較高的智商和文化素質(zhì)，但由于他們沒有師承，沒有辦法真正理解中國皇室風(fēng)水術(shù)的經(jīng)文真正含義，只能用自己的思維方式去理解。

當(dāng)時，楊筠松的名聲已家喻戶曉，許多人就把自己所寫的東西打上楊筠松的招牌，大量印刷出售，造成了楊筠松堪輿書籍真假難辨的局面，這就是現(xiàn)在連楊筠松的《青囊奧語》，《天玉經(jīng)》都有兩種不同版本的真正原因。

在這種背景下，中華風(fēng)水學(xué)衍生了很多流派，現(xiàn)在流傳較廣的有：三合派，八宅派，沈氏玄空，金鎖玉關(guān)也叫過路陰陽，三元派陰陽法等上百個派系，相關(guān)書籍更是汗牛充棟，鮮有真?zhèn)?，到了明末清初，杜陵蔣大鴻為正本清源著有《地理辨正》一書苦口婆心，對各派風(fēng)水進(jìn)行辯證辯偽。后來有一天他跟我說運氣不好，有5年了，他家祖墳?zāi)翘幫谶^石油管道和管道，也剛剛好5年多，他家祖墳在黑龍江大慶附近，兩處管道從俄羅斯進(jìn)入中國，乘八字形喇叭口朝南進(jìn)入中國。

行度

出身好比孩子出生。枝干好比孩子慢慢長大，四肢應(yīng)用靈活，到六七歲就要走出家門，去學(xué)習(xí)這可能就是行度。

行度有十、生、強(qiáng)、順、進(jìn)、死、弱、退、逆、怒。生強(qiáng)進(jìn)順喜比喻好的學(xué)校，好的門派，好的技能等。死弱退進(jìn)怒比喻一切不好的人或事物。

有了好和壞，就產(chǎn)生了四種變化。

01

有好的枝干，生強(qiáng)進(jìn)順喜。

就是基礎(chǔ)，技能，平臺都好

02

枝干好但死弱退逆怒的。

雖然先天條件好，但是不學(xué)無術(shù)，就是像李一天這樣的人。03

雖然枝干不好，但是選擇了生進(jìn)強(qiáng)順喜。

雖然先天條件不好，總有一些或多或少的缺欠，影響發(fā)展。但也比一般的好些。

04

枝干不好而且又選擇了死，弱，退，逆怒。

那必出大惡之人，或出悍匪張子強(qiáng)等。

有位高人這樣說過，要當(dāng)老百姓，隨便挖個坑埋了就是，何必尋龍點穴啊，風(fēng)水過去是帝王之術(shù)。也是以點王侯將相穴為己任，也是的榮耀，所以不管是書籍還是傳承，對點穴都比較嚴(yán)苛。（王侯將相是指點穴出王侯將相）。

王侯將相寧有種乎，就是指風(fēng)水的點穴之術(shù)。所以好枝干配好龍，這樣才能使德智體美勞發(fā)展，打通你的。有這樣不一定能成功，沒有這些一定不會成功。前些日子查良鏞先生去世了，這些龍樓，寶殿，御屏，鶴膝……天梯等。到了唐代，風(fēng)水宗師楊筠松將八卦和十二地支這兩大定位體系合二為一，并將十天干，用戊己代表中宮位置以外全部加入地平方位系統(tǒng)，用于表示方位。就像金庸小說中的一陽指，易筋經(jīng)，掌，獨孤九劍，凌波微步等，這樣的武功學(xué)會一個，也能獨步天下，學(xué)會二三個就可能武林，人的精力有限，不可能把這些武功都學(xué)全。

龍格也是一樣的，有一個富貴，有二三個就大富大貴，不可能一個地方所有的格局都出現(xiàn)。于是根據(jù)力氣大身體高。選擇掌這樣剛猛的武功，如果力氣略小，身體略低，就讓練獨孤九劍，凌波微步等四兩撥千斤的武功。所以我們一定要分清龍脈的面和背，面是對著自己人，背是對著敵人。二反局反局指”上山下水“當(dāng)運的正神挨星去水口，為山龍下水，正神下水。人也是多面的，和龍脈很像，可能就因為很像才有人中龍鳳這樣的比喻吧。