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流通分的基本形式大多是“大眾聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行”，意思是大家在聽(tīng)了佛陀的說(shuō)法后，內(nèi)心無(wú)比歡喜，恭敬地接受了佛陀的教誨，并發(fā)愿依照佛陀的教導(dǎo)而修行。

比如《金剛經(jīng)》的流通分部分：“佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行?！币馑季褪欠鹜又v經(jīng)完畢后，須菩提長(zhǎng)老和眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷及天、人、阿修羅等，因?yàn)槁?tīng)了佛陀的法義，無(wú)不歡欣鼓舞，誠(chéng)心信仰并恭敬奉行著佛陀的教誨。

對(duì)于一些篇幅較小的佛經(jīng)，我們可以比較容易判斷流通分，但對(duì)于一些篇幅較大的佛經(jīng)，我們就不能簡(jiǎn)單分析判斷流通分了。藕益大師在講解《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》時(shí)說(shuō)道： “經(jīng)文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套，安所稱初語(yǔ)亦善、后語(yǔ)亦善也哉？”意思就是三分科經(jīng)時(shí)，一旦經(jīng)文稍微涉及教義，就立刻將其劃入正宗分。這樣一來(lái)，序分和流通分就成了套路，變成了前面說(shuō)好、后面也說(shuō)好的形式。因?yàn)閷?duì)這個(gè)模式不滿，藕益大師提出應(yīng)該按照經(jīng)文的功用來(lái)分科：如果是序分的功能，就應(yīng)該判為序分；如果是流通分的功能，就判為流通分。序分、正宗分、流通分應(yīng)該是同等重要，各有各的作用。

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晚課晚課在日暮后舉行，儀式與早課大致相同，只是所誦的經(jīng)文有區(qū)別。晚課共有三堂功課：一堂念誦《阿彌陀經(jīng)》和佛名，以此祈求自己往生西方凈土；一堂禮拜88佛和念誦《大懺悔文》，88佛是指娑婆世界的53尊過(guò)去佛和現(xiàn)在世界的35尊佛，向他們懺悔可以滅罪；一堂是放蒙山施食，蒙山施食是濟(jì)施餓鬼的一種儀式。

首先誦念《破地獄真言》等咒文，然后，一名用左手拿出午飯時(shí)剩下的一些飯粒，將飯粒放在右手上祈禱，再取凈水在燃著的香頭上繞三回。然后，將水和飯食放在一張干凈臺(tái)面上，表示施舍給飯食和甘露飲料。后再誦《心經(jīng)》等經(jīng)文。這種儀式每日晚課時(shí)都要舉行。蒙山是位于四川雅安的一個(gè)地名，相傳宋朝有個(gè)和尚叫不動(dòng)大師，也稱甘露大師，他住在蒙山時(shí)創(chuàng)制了這一儀式，因此叫做“蒙山施食儀”。

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皖毅家具為您介紹：聲聞乘為什么要求出家？根據(jù)聲聞乘教法，在家修行障礙多，心意難以專純，只能在理論上斷除見(jiàn)惑證得初果，至多斷除欲界思惑證得三果，不能證得現(xiàn)法涅槃。出家生活自由無(wú)累，容易集中精力從事于無(wú)我無(wú)欲的修養(yǎng)，所以要證得阿羅漢果，非出家人做不到。