銅雕火神雕塑

魏晉時(shí)期道教已十分龐雜，但散亂無序。到了南朝梁代，道教理論家陶弘景寫的《真靈位業(yè)圖》作為個(gè)較為系統(tǒng)的道教神譜，開始出現(xiàn)。在這神譜中，陶弘景將分為七個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)設(shè)一中位，有一個(gè)主持，中位之外又分設(shè)左位，右位若干席位，安排諸神。七個(gè)等級(jí)高低有別，以等級(jí)為，以此分級(jí)，秩序井然。各等級(jí)除了中位主神外，還有左右諸位，數(shù)量各不相等，如等級(jí)左位 29 神外，右位 19 神。第三等級(jí)左位 50 余神，右位 30 余神。這些左右諸，有的是的帝王、將相或圣人先賢，如第三等級(jí)的孔子、顏回、莊子，第七等級(jí)的秦始皇、漢高祖、齊桓公、晉文公、魏武帝、劉備、李廣、韓遂、孫策、徐庶等。有的是道教，如第二等級(jí)的魏華存、許穆、許擁是道教上清派的創(chuàng)始人，徐來勒、葛玄是靈寶派的創(chuàng)始人，而第四階次的張陵是天師道的鼻祖，葛洪是道教大理論家。有的是神話傳說人物，如第三階次的黃帝、唐堯、虞舜、夏禹，第四階次的赤松子等等。總之，神譜中各色各樣的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有無人知曉的人物，難以考其來源，有的與道教關(guān)系不大，像孔子也拉進(jìn)神譜，顯得不倫不類。除陶的神譜外，還有各種不同的神譜，其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容也互有出入。

銅雕火神雕塑

西王母與東王公皆作雍穆王者之象，儼然為長(zhǎng)壽富貴的守護(hù)神。紀(jì)年為漢元興六年（公元105年）的環(huán)狀人神獸鏡銘文曰：“元興元年五月丙午日天大赦，廣漢造作尚方竟（鏡），湅（煉）三商周得無□，世傳光明長(zhǎng)樂未央，富且昌，宜侯王，師命長(zhǎng)生如石，位至，壽如東王公，西王母，仙人子立至公侯”。

在吳承恩《西游記》中，東華大帝君出場(chǎng)詩就很有暗示意味：

盈空萬道霞光現(xiàn)，彩霧飄祆光不斷。丹鳳銜花也更鮮，王母娘娘銅像現(xiàn)貨，青鸞飛舞聲嬌艷。

福如東海壽如山，貌似小童身體健。壺隱洞天不老丹，腰懸與日長(zhǎng)生篆。

人間數(shù)次降禎祥，世上幾番消厄愿。武帝曾宣加壽齡，瑤池每赴蟠桃宴。

教化眾僧脫俗緣，指開大道明如電。也曾跨海祝千秋，常去靈山參佛面。

圣號(hào)東華大帝君，煙霞眷。

銅雕火神雕塑

北京故宮內(nèi)的皇極殿前，有一處幾乎每個(gè)來故宮參觀的游人必到的地方——九龍壁。我國(guó)現(xiàn)存有三處九龍壁，故宮九龍壁、北海九龍壁和山西大同九龍壁。故宮的九龍壁，是其中精美的一座，堪稱我國(guó)古代城市雕塑的典范。

河北鼎泰銅雕廠是一家集科研、開發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、加工于一體的大型現(xiàn)代化雕塑企業(yè)。主要產(chǎn)品有鑄銅雕塑，人物雕塑，現(xiàn)代人物，動(dòng)物雕塑，銅佛像，浮雕，城市雕塑，園林雕塑，銅雕塑，仿古銅雕等，造型精美，工藝精良。

主體性的城市雕塑主要反映歷史和時(shí)代的潮流、人民的理想和愿望。它們往往以形象的語言，用象征和寓意的手法揭示出某個(gè)特定環(huán)境和建筑物的主題。它們也有很豐富的思想內(nèi)涵，比較大的體量，也需要在所處的環(huán)境空間中占據(jù)顯要的甚至主導(dǎo)的位置，發(fā)揮統(tǒng)率和聚焦的作用。

河北鼎泰銅雕廠常年鑄造各種道教神像雕塑，我廠有200多道教神像樣式供你挑選，主要產(chǎn)品有：三清佛銅像，鑄銅太上老君，彩繪貼金鑄銅玉皇王母像，純銅太乙真人銅雕像，鼎泰一直在社會(huì)中有很好的口碑，歡迎來廠定做道教佛像。道教的“三清”是指由玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊即太上老君所構(gòu)成的道教高***體系與祖師。這三位天尊祖師***出現(xiàn)的時(shí)期各不相同，而且在中古道教都曾經(jīng)是不同道派***的***。