銅鼓是我國(guó)古代西南少數(shù)民族的一種具有特殊社會(huì)意義的銅器，它原是一種打擊樂(lè)器，以后又渲化為和財(cái)富的象征。它為民族首領(lǐng)所獨(dú)占，被視之為一種珍貴的 重器 或禮器，因此也成為被祭祀的對(duì)象。自春秋戰(zhàn)國(guó)直至明清均有銅鼓，而以漢代制作得為精美，式樣多，是西南許多少數(shù)民族特有的民族。西盟型銅鼓，還流傳于緬甸、泰國(guó)、老撾等東南亞國(guó)家，尤其在緬甸北部克耶邦的克倫族中廣為使用。依照銅鼓流行地區(qū)和式樣不同，可分為滇系和粵系兩大系統(tǒng)。大體上滇系銅鼓體型較小，花紋大都用單弦分暈，暈圈構(gòu)成大小寬窄的變化?；浵点~鼓體型高大，鼓面多有立體的青蛙浮雕。

銅鼓的裝飾花紋，常見(jiàn)以下幾種：太陽(yáng)紋是銅鼓普遍的鼓面中心飾紋，它有兩種表現(xiàn)形式，滇系的太陽(yáng)紋光芒呈長(zhǎng)的銳角，而粵系的太陽(yáng)紋光芒則細(xì)長(zhǎng)如針。蛙紋是富特色的一種裝飾，均作立體浮雕狀，有四只、五只、六只不等。這些蛙有的全部面向鼓心，有的背向鼓心，有的向一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)。大多數(shù)銅鼓暴露有芯墊．冷水沖型、北流型、靈山型等采用方形芯墊。有趣味的是疊蛙，也稱累蹲蛙，大蛙背上蹲小蛙，有多達(dá)三四層的。鷺鳥(niǎo)紋：鳥(niǎo)頭有大的羽冠，作飛翔狀，姿態(tài)優(yōu)美。此外，還有舞蹈紋、競(jìng)渡紋等。

1、七絕·贈(zèng)水族水書(shū)學(xué)者韋世方

序：韋世方從事水族文化研究，參與水書(shū)《壽寅卷》、《金堂卷》、《日歷卷》等近十個(gè)卷本的翻譯、注音和修稿。編撰《水書(shū)常用字典》。周?chē)钭R(shí)，其圓紋為古錢(qián)，其方紋如織簟，或?yàn)槿诵危蛉珑?，或尖如浮圖，如玉林，或斜如豕牙，如鹿耳，各以其環(huán)成章，合其眾紋，大類(lèi)細(xì)畫(huà)圓陣之形，工巧微密，可以玩好。參與《中國(guó)水族寶典》、《民族文化進(jìn)校園小讀本》、《水族百年》、《三都水族自治縣概況》、《貴州民族文化大觀?水族卷》的譯注或有關(guān)篇章的撰寫(xiě)。

木樓青瓦小窗臺(tái)，明月掌燈書(shū)卷開(kāi)。

萬(wàn)壑千巖留不住，乘風(fēng)破浪出山來(lái)。

2、七絕·贈(zèng)水族教師楊昌盛

序：楊昌盛是一名秀的中學(xué)教師。為弘揚(yáng)水族民族文化，他創(chuàng)辦了“月亮山文學(xué)部落”網(wǎng)站，并創(chuàng)作了大量古典詩(shī)詞，在網(wǎng)站上和國(guó)內(nèi)多家詩(shī)詞刊物上發(fā)表。

殷勤相約水鄉(xiāng)行，不惜傾囊招遠(yuǎn)朋。

吟就詩(shī)文何處寫(xiě)，家山點(diǎn)亮一明燈。

3、七絕·贈(zèng)黔湘諸位詩(shī)朋文友

序：這次借過(guò)水族端節(jié)之機(jī)會(huì)，黔湘詩(shī)朋文友相聚三都，余為年長(zhǎng)者。

日薄西山無(wú)別求，水鄉(xiāng)有幸識(shí)荊州。

濫竽尚可偷充數(shù)，老朽何妨試展喉。

銅鼓產(chǎn)生于從原始社會(huì)跨入社會(huì)的初期，那時(shí)“國(guó)之大事，唯祀與戎”。主持祭祀和指揮軍陣的大權(quán)已被少數(shù)首領(lǐng)所壟斷，用于祭祀和的銅鼓，已經(jīng)不是一般的樂(lè)器，而是少數(shù)所占有的、象征財(cái)富與的重器。全國(guó)各地收藏的銅鼓已達(dá)1400面，分散在中南、西南各地民間還有200余面。隨著祭祀活動(dòng)的頻繁，銅鼓也常陳列于祭器當(dāng)中，逐漸的被賦予神秘色彩，成為通靈的圣物，演變成為溝通人神的禮器。

明清以后，封建王朝對(duì)民族地區(qū)加強(qiáng)了統(tǒng)治，逐漸“改土歸流”，終廢除了土司制，地方民族首領(lǐng)獨(dú)霸一方的地位削弱，乃至完全喪失。作為民族首領(lǐng)統(tǒng)治象征的銅鼓，喪失了原來(lái)的作用，不再是少數(shù)所壟斷的重器‘財(cái)富象征和祀神禮器，成了廣大民眾所廣泛使用的一般娛樂(lè)樂(lè)器。2004年，該研究所又鑄造出兩面麻江型銅鼓，但壁厚依然如故，且聲音反不如一批銅鼓，說(shuō)明這一問(wèn)題確實(shí)是一大難題。